1. ليس صحيحا ما يُروى عن الشافعي في ذم الصوفية
2. نقول ايضا لو كان الشافعي يذم الصوفية والتصوف الصحيح لما كان مدح صوفيا قط
3. سؤال: ما حكم قول بعض المتصوفة: لا توجد قواعد للعبادة، سوف يُسمع صوت كل قلب صادق
4. لله تعالى صدقة جارية و صدقة عن روح المرحوم بإذن الله فتحي المهذبي

ليس صحيحا ما يُروى عن الشافعي في ذم الصوفية

قال ابن القيم في كتابه “المدارج”:” قال الشافعي رضي الله عنه:” صحبت الصوفية فما انتفعت منهم إلا بكلمتين سمعتهم يقولون : ” الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعك ونفسك إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل.” .” قلت:” (أي ابن القيم) يا لهما من كلمتين ما أنفعهما وأجمعهما وأدلهما على علو همة قائلها ويقظته ويكفي في هذا ثناء الشافعي على طائفة هذا قدر كلماتهم.” إهـ

وجاء في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس للإمام العجلوني ج1ص341: قال الإمام الشافعي :” حبب إلي من دنياكم ثلاث: ترك التكلف وعشرة الخلق بالتلطف والاقتداء بطريق أهل التصوف .”

أما ما يُروى عنه في ذم الصوفية فإنما هو من باب الطعن والتحذير من أدعيائه السالكين دربه بلا علم ولا عمل نعوذ بالله منهم وما أكثرهم

الامام الشافعي رحمه الله

حبب الي من دنياكم ثلاث ترك التكلف و عشرة الخلق بالتلطف ولالقتداء بطريق اهل التصوف

نقلا عن تاييد الحقيقة العلية للسيوطي ص 15 وكشف الخفا للعجلوني طبعىة دار الصنون بحلب 1/408

الأصل هو إحترام الإمام الشافعى للتصوف والصوفية وجميع الأئمة الاعلام على هذا النهج بل إن الذهبى فى الموقظة قال إن المتعرض لمقام التصوف وهو مقام خطر أى التصوف

إذ القادح فى الصوفية داخل فى حديث من عاد لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة أنتهى كلام الذهبى فى الموقظة

روى البيهقي في مناقب الشافعي (2 ـ208) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن الحارث يقول: سمعت أبا عبد الله: الحسين بن محمد بن بحر يقول: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: سمعت الشافعي يقول: لو أن رجلاً تصوَّف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق.انتهى

نقول نحن اهل السنة والجماعة الاشاعرة والماتردية والصوفية الحقة اهل الحق في الرد عليهم

🗓1ـ رواية ابو نعيم في الحلية تبين مراده روى الحافظ ابو نعيم الأصفهاني في “حلية الأولياء” بلفظ آخر قال: حدثنا محمد بن عبدالرحمن حدثني أبو الحسن بن القتات ثنا محمد بن أبي يحيى ثنا يونس بن عبدالأعلى قال سمعت الشافعي يقول لولا أن رجلا عاقلا تصوف لم يأت الظهر حتى يصير أحمق . انتهى وهي مؤيدة لتوجيه البيهقي في المناقب : ـقال البيهقي في مناقب الشافعي بعد ذكر الرواية الاولى قلت ( البيهقي ) : وإنما أراد به من دخل في الصوفية واكتفى بالاسم عن المعنى، وبالرسم عن الحقيقة، وقعد عن الكسب، وألقى مؤنته على المسلمين، ولم يبال بهم، ولم يرع حقوقهم ولم يشتغل بعلم ولا عبادة، كما وصفهم في موضع آخر . . . لا يكون الصوفي صوفيا حتى يكون فيه أربع خصال : كسول أكول نؤوم كثير الفضول.

ـ( قال البيهقي ) وإنما أراد به ذم من يكون منهم بهذه الصفة، فأما من صفا منهم في الصوفية بصدق التوكل على الله عز وجل، واستعمال آداب الشريعة في معاملته مع الله عز وجل في العبادة، ومعاملته مع الناس في العشرة، فقد حُكي عنه أنه عاشرهم وأخذ عنهم.انتهى

* يكفينا توجيه الحافظ البيهقي الشافعي لكلام الامام الشافعي وهو من اكابر الشافعية قال الامام الجويني : ما من شافعي إلا وللشافعي عليه منة إلا أحمد الْبَيْهَقِيّ فإن له على الشافعي مِنَّة لتصانيفه في نصرة مذهبه.انتهى فالبيهقي اعلم بمدلولات كلام الشافعي من الوهابية الشرذمة

نقول ايضا لو كان الشافعي يذم الصوفية والتصوف الصحيح لما كان مدح صوفيا قط

روى ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ومناقبه ( ص 164): ثنا الحسين بن الحسن الرازي، ثنا عبد الله بن الحسن السجستاني: سمعت إسماعيل الطيان الرازي يقول: قدمت مكة، فلقيت الشافعي، فقال لي: أتعرف موسى الرازي؟ ما قدم علينا من ناحية المشرق أنزع لكتاب الله منه، فقلت له: يا أبا عبد الله، صفه لي، فقال: كهل قدم علينا من الري، فوصفه لي ء فعرفته بالصفة، أنه أبو عمران الصوفي ء فقلت: أعرفه، هو أبو عمران الصوفي، قال: هو هو.انتهى

نقول فهل تقول ايها الوهابي المغروران الشافعي مدح الحمقى فيكون استدلالك ايها الوهابي المغرور بالرواية الاولى من كلام الشافعي في ذم الصوفية والتصوف الحقة باطل

نقول ايضا ذكرنا توجيه البيهقي الشافعي هذا يكفي لكل ذي فهم وندعم هذا التوجيه بما ذُكر ان الامام الشافعي رضي الله عنه قال (حبّب إليَّ من دنياكم ثلاث ترك التكلف وعُشرة الخلق بالتلطف والإقتداء بطريق أهل التصوف ) ـ أورده الصفورى الشافعى فى كتابه نزهة المجالس ومنتخب النفائس ـ باب المحبه وذكره العجلونى الشافعى فى كتابه كشف الخفاء والإلباس لما إشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس / حرف الحاء المُهملة / حديث حبب الى من دنياكم ثلاث.

فقيهاً وصوفياً فكن ليسَ واحداً

فَإني وَحَقِّ اللَّهِ إيَّاكَ أَنْصَحُ

فذلك قاسٍ، لم يذق قلبه تقى ْ

وهذا جهولٌ، كيف ذو الجهل يصلحُ؟

الامام الشافعي

ج2 ص 207 و208

من مناقب الشافعي للبيهقي

ونذكر بعض الأسماء على سبيل المثال من كبار أولياء الله وشيوخ الطرق الصوفية

و بعض أسماء العلماء المجتهدين اللذين حازوا لقب شيخ الاسلام الصوفية شافعية

سيدي أحمد بن علي الرفاعي الشافعي

سيدي أحمد البدوي الشافعي

سيدي إبراهيم الدسوقي الشافعي

سيدي أبي الحسن الشاذلي الشافعي رضوان الله عليهم

شيخ الاسلام بن حجر العسقلانى شافعي صوفي

شيخ الاسلام بن حجر الهيثمى شافعي صوفي

شيخ الاسلام بن الملقن شافعي صوفي

شيخ الاسلام أبو إسحاق الشيرازي شافعي صوفي

شيخ الاسلام إمام الحرمين أبو المعالي الجويني شافعي صوفي

شيخ الاسلام أبو حامد الغزالى شافعي صوفي

شيخ الاسلام فخر الدين الرازي شافعي صوفي

شيخ الاسلام ابن دقيق العيد شافعي صوفي

شيخ الاسلام تقي الدين السبكي شافعي

علماء وشيوخ لا تحصى ولا تعد صوفية شافعية

يعني كل هذا الشيوخ هؤلاء ولا احد منهم فهم والوهابي فهم بأن الذم يجمع كل من ينتسب إلى التصوف الأمر غريب

هدا يدفعنا لنتحقق ونبحث لماذا ومن اين أصل الكراهية

فوجدنا ان المقاوامات الإسلامية الثورات ضد الإستعمار كانت صوفية بدون استثناء….يعني الأمر سياسي ومخطط ..انتهى

هو حتى شيخهم إبن تيمية وابن القيم قيل انهم كانوا صوفية من الطريقة القادرية

طريقة ابن تيمية في التصوف

قال محمد اليافعي : لقد ثبت انتساب ابن تيمية وابن القيم إلى الطريقة القادرية , كما حكى ذلك عنهم ابن عبد الهادي (ت 909) ( 2 ) , أنه لبس الخرقة القادرية وبينه وبين الشيخ ( الجيلاني ) ثلاثة شيوخ وهؤلاء الثلاثة هم ( ابن قدامة ، وابن قدامة ، وابن قدامة ) شيوخ المدرسة الحنبلية

سؤال: ما حكم قول بعض المتصوفة: لا توجد قواعد للعبادة، سوف يُسمع صوت كل قلب صادق

الجواب

هذا الكلام لا يصح ولا يجوز إطلاقه فضلا عن الترويج له أو أمر الناس بالعمل به وذلك لأسباب تتعلق بفروع الأحكام و أصول الاعتقاد

أما ما يتعلق بفروع الأحكام، فالعبادة عرفها الفقهاء بأنها مجموعة من الأقوال و الأفعال و النيات المخصوصة والتي تعود ضوابطها لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم التوقيفية، فخرج بذلك كل ما خالف هذه القواعد، فلا تصح. صلاة الظهر بخمس ركعات، و لا تصح تلاوة القرآن مع تحريف بزيادة أو نقصان، ولا تصح نية صيام شهر رمضان في شوال

– و أما إذا أريد بالعبادة في هذه القولة “الدعاء”، وهو ما يتعلق بأصول الاعتقاد، لقوله صلى الله عليه وسلم : “الدعاء مخ العبادة” فإن الدعاء لا يخرج عن كونه كلاما بصيغة الطلب يوجهه العبد إلى المولى سبحانه وتعالى، وكل كلام يفتقر أن يُعرض على ميزان الشرع قبل أن ننبِس به، ولذلك قال ربنا تبارك وتعالى: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد….فكل دعاء مخالف لأوامر الله ونواهيه، فهو دعاء باطل لمخالفته للقواعد التي نص عليها ربنا في كتابه العزيز، ومثال ذلك حرمة الدعاء للمنافقين الذين ماتوا على الكفر من خلال نهي الله نبيَّه عن ذلك. وخلاصة المسألة أن الدعاء لا بد فيه من العلم ليكون موافقا للشرع، والعلم لا يخلو عن القواعد، فانظر إلى فساد هذا القول

– ويبقى لهذه القولة حيثية أخرى، وهي أن العبادة قد تطلق ويراد بها أقصى وغاية الخشوع والخضوع، وهذا التعريف الذي نجده في القاموس والمصباح المنير و لسان العرب، و كما هو ظاهر أنه تعريف يشتمل على حدود و ضوابط وهي قواعد في حد ذاتها

-وخلاصة المسألة أن أمثال هذه الأقوال لا ينبغي أن تطلق و تنشر بين العوام وخاصة في زمننا الذي نعيش فيه لعموم البلوى و قلة الضبط و انفلات النفوس وكثرة البدع، وعلى فرضية أنه كلام لبعض الصوفية فليس كل ما يقوله الصوفية صالح للنشر والوعظ، فإن الكثير من العلماء كانوا يحبون الصوفية وينهون العوام عن قراءة بعض كتبهم لما فيها من كلام موهم لخلاف الحق،

قال الإمام أبو العباس أحمد زروق الفاسي (ت899هـ)

يصحُّ إنكارُ الفقيه على الصُّوفيّ، ولا يَصِحُّ إنكارُ الصُّوفيِّ على الفَقيه

“تأسيس القواعد والأصول” (ص53)

وأقول: المتصدر للمشيخة الصوفية في عصرنا يجب عليه أن يحفظ جل هذه القواعد الزروقية ويعمل بها حتى لا يتبع شواذ الأقوال العقدية ولا يغش نفسه ومريديه، ويجب عليه إذا صدر منه قول شاذ وانتقده الفقيه أو الأصولي السني أن يذعن ويرجع إلى الحق والقول المشهور.

لله تعالى صدقة جارية و صدقة عن روح المرحوم بإذن الله فتحي المهذبي