Il a été rapporté du Messager de Allah, salla l-Lahou ^alayhi wasallam, un hadith rapporté par Ibnou Majah qui signifie : « Lorsque vient la nuit de la mi-Cha^ban, veillez alors sa nuit et jeûnez la journée qui la suit. »

* فضل الدعاء في الإسلام :

يقول الله تعالى في سورة البقرة  وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ١٨٦ 

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “الدعاء مخ العبادة” رواه الترمذي. معناه أن منـزلة الدعاء عالية في العبادة لأن دعاء العبد المؤمن لربه فيه إقرار منه بربوبية الله وبقدرته واعتراف منه بالنعم الكثيرة التي منَّ اللهُ بها عليه.

• Le mérite des invocations dans l’Islam :

Allah ta^ala dit dans sourat Al-Baqarah de Son Livre honoré, ce qui signifie : « Si Mes esclaves t’interrogent à Mon sujet, dis que Je suis Celui Qui entend et Qui sait tout, J’exauce l’invocation de celui qui invoque lorsqu’il M’invoque, qu’ils M’obéissent donc et qu’ils croient en Moi, puissent-ils être bien-guidés. »

Et le Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wasallam a dit dans un hadith rapporté par At-Tirmidhiyy ce qui signifie : « L’invocation fait partie des plus éminents actes d’adoration qui font gagner l’agrément de Dieu »c’est-à-dire que l’invocation a un rang élevé dans l’adoration. En effet, l’invocation que l’esclave croyant adresse à Son Seigneur comporte une reconnaissance de sa part de la divinité de Dieu, de Sa toute-puissance et une reconnaissance des nombreux bienfaits dont Allah l’a gratifié.

* فضل قيام الليل تطوعًا لله :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل” رواه مسلم. ليعلم أن قيام الليل تطوعًا لله تعالى هو من النوافل والمستحبات التي رغبنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء قام الليل بالصلاة أو الدعاء أو الذكر والاستغفار أو الصلاة على النبيّ أو تلاوة القرءان وهذا مما يتقرب به إلى الله مع أداء الواجبات واجتناب المحرمات.

• Le mérite de veiller la nuit en prières surérogatoires par recherche de l’agrément de Dieu :

Le Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wasallam a dit dans un hadith rapporté par Mouslim ce qui signifie : « La meilleure des prières après la prière obligatoire c’est la prière de nuit. » Que l’on sache que les veillées de nuit par recherche de l’agrément de Allah ta^ala font partie des œuvres surérogatoires (nafilah) et recommandées que le Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wasallam nous a incités à accomplir. Que ce soit en veillant la nuit en accomplissant des prières surérogatoires, en invoquant, en faisant des évocations, en demandant pardon, en invoquant en faveur du Prophète salla l-Lahou ^alayhi wasallam ou en récitant le Qour’an, tout cela fait partie de ce qu’on accomplit pour gagner l’agrément de Allah, avec bien entendu l’accomplissement des devoirs et le délaissement des interdits.

* ليلة النصف من شعبان وما ورد فيها:

ليلة النصف من شعبان هي ليلة مباركة مشرفة وإحياؤها وقيامها بأنواع العبادات كالصلاة والذكر وتلاوة القرءان شىء مستحسن فيه ثواب عظيم. وقد روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: “إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها” رواه ابن ماجه.

• La nuit de la mi-Cha^ban et ce qui a été rapporté à son sujet :

La nuit de la mi-Cha^ban est une nuit bénie et honorée. Veiller cette nuit en y accomplissant différentes sortes d’adorations comme la prière, les évocations (le dhikr) ou la récitation du Qour’an, c’est une chose recommandée qui comporte énormément de récompenses. Il a été rapporté du Prophète salla l-Lahou ^alayhi wasallam un hadith rapporté par Ibnou Majah qui signifie : « Lorsque vient la nuit de la mi-Cha^ban, veillez alors sa nuit et jeûnez la journée qui la suit. »

وأفضل ما يعمل المرء تلك الليلة أن يتقي الله تعالى فيها كما في غيرها من الليالي ليحظى برضا الله تعالى لأن تقوى الله خير ما يؤتاه الإنسان في هذه الدنيا الفانية الزائلة. يقول الله تعالى في سورة آل عمران:  

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ  ١٠٢ 

وتقوى الله هي أداء الواجبات واجتناب المحرمات فينبغي للشخص الفطن الذكيِّ في ليلة النصف من شعبان أن يسارع للخيرات كما ينبغي له في سائر الأوقات وسائر الليالي وأن يتذكر أن الموت ءات قريب لا محالة وأن الناس سيبعثون ثم يحشرون ويحاسبون يوم القيامة، فيفوز من ءامن بالله ورسله واتقى، ويخسر من كفر بالله وظلم وعصى. يقول الله عز وجل في سورة البقرة:

وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ

La meilleure des choses que l’on puisse accomplir cette nuit-là, c’est de faire preuve de piété à l’égard de Allah ta^ala, tout comme dans les autres nuits, afin de gagner l’agrément de Allah ta^ala. Car la piété envers Allah est la meilleure chose que puisse acquérir l’homme dans ce bas monde qui va à sa fin. Allah ta^ala dit dans sourat ‘Ali ^Imran ce qui signifie : « Ô vous qui avez cru, faites preuve d’une piété complète à l’égard de Allah et maintenez-vous sur l’Islam jusqu’à la mort. »

La piété à l’égard de Allah consiste à accomplir les devoirs et à délaisser les péchés. Il convient à quelqu’un d’intelligent et de perspicace, durant la nuit de la mi-Cha^ban, de s’empresser à accomplir des actes de bien, tout comme il convient de le faire le reste du temps et les autres nuits. Il convient aussi de se souvenir que la mort est une chose qui va arriver de manière inéluctable et que les gens seront ressuscités puis rassemblés et qu’ils rendront des comptes au Jour du jugement. Celui qui aura cru en Dieu et en Son messager et qui a fait preuve de piété, sera gagnant. Celui qui aura mécru en Dieu, aura été injuste et Lui aura désobéi, sera perdant. Allah ^azza wajall dit dans sourat Al-Baqarah ce qui signifie : « Faites des provisions ; certes, la meilleure des provisions est la piété. »

* تنبيه :

وفي معرض الحديث عن ليلة النصف من شعبان يهمنا بيان وذكر أمور شاع أمرها بين كثير من العوام وهي غير صحيحة ولا أصل لها بل هي مخالفة للشرع الحنيف. فمن ذلك عدة أحاديث مكذوبة لا يجوز نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كحديث: “رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي”

• Avertissement :

À propos de la nuit de la mi-Cha^ban, il est important de rappeler certains sujets qui se sont propagés chez beaucoup de gens du commun, alors qu’ils ne sont pas corrects, et qu’ils n’ont aucun fondement. Ce sont même des choses qui sont contraires à la Loi de droiture. Entre autres, il y a plusieurs hadith, attribués mensongèrement au Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wasallam, et qu’il n’est pas permis de lui attribuer, comme le [prétendu] hadith qui signifie que Rajab serait le mois de Allah, Cha^ban serait mon mois et Ramadan serait le mois de ma communauté.

وحديث: “رجب شهر الاستغفار وشعبان شهر الصلاة على النبيّ ورمضان شهر القرءان فاجتهدوا رحمكم الله”. فلا أصل لهما عند علماء الحديث.

وأما قراءة سورة يس في هذه الليلة ففيه ثواب كما في سائر الأوقات ولكن ليعلم أنه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يستحب قراءتها في هذه الليلة خاصة.

Tout comme il n’est pas permis de lui attribuer le [prétendu] hadith qui signifie que Rajab serait le mois de la demande de pardon, Cha^ban serait le mois de l’invocation en faveur du Prophète  et Ramadan serait le mois du Qour’an alors faites des efforts, que Dieu vous fasse miséricorde. Ces deux hadith n’ont aucun fondement selon les savants spécialistes du hadith.

ومما ينبغي التنبه له أيضًا أن صلاة مائة ركعة أو خمسين أو اثنتي عشرة ركعة بصفة خاصة في هذه الليلة المباركة لا أصل له في الشرع ولم يثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم وإنما للمسلم الذي يريد الخير والثواب أن يصلي في تلك الليلة ما قدّر له من الركعات النوافل من غير تقييد بعددٍ معينٍ أو هيئة وصفة خاصة بتلك الليلة.

• Il n’a pas été rapporté un nombre particulier de rak^ah à accomplir pendant la veillée de la nuit de la mi-Cha^ban

Parmi les choses contre lesquelles il convient de mettre en garde également, c’est que le fait d’accomplir cent rak^ah ou bien cinquante ou encore douze rak^ah d’une manière particulière durant cette nuit bénie, cela n’a aucun fondement dans la Loi et n’a pas été authentifié du Prophète salla l-Lahou ^alayhi wasallam. Par contre, un musulman qui veut pratiquer le bien et avoir des récompenses peut faire durant cette nuit autant de prières surérogatoires qu’il souhaite, sans se limiter à un nombre, une manière ou une façon spécifique à cette nuit.

فقد ذكر المحدث الشيخ عبد الله الغماري في كتابه “حسن البيان في ليلة النصف من شعبان” ما نصه: “لم ترد صلاة معينة في هذه الليلة من طريق صحيح ولا ضعيف وإنما وردت أحاديث موضوعة مكذوبة”.

Le mouhaddith, le Chaykh ^Abdou l-Lah Al-Ghoumariyy, dans son livre Housnou l-Bayan fi Laylati n-Nisfi min Cha^ban, a dit : « Il n’a pas été rapporté de prières particulières durant cette nuit, que ce soit par une voie authentique (sahih) ou même faible (da^if). Il n’a été rapporté que des hadith forgés, mensongers. »

* بيان أن الدعاء لا يرد القضاء وأن مشيئة الله أزلية لا تتغير:

ليعلم أن عقيدة أهل الاسلام أن مشيئة الله تعالى شاملة لكل أفعال وأقوال العباد فلا يحصل شىء في هذا العالم إلا بمشيئة الله وتقديره وعلمه وخلقه. وأن مشيئة العباد تابعة لمشيئة الله كما قال تعالى في سورة التكوير :

 وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ٢٩  

• L’invocation ne change pas la prédestination et la volonté de Allah est éternelle et ne change pas :

Que l’on sache que la croyance des gens de l’Islam, c’est que la volonté de Allah concerne tous les actes et les paroles des esclaves. Par conséquent, il n’y a pas une seule chose qui se produise dans ce monde sans que ce soit par la volonté de Allah, par Sa prédestination, conformément à Sa science et par Sa création ; et que la volonté des esclaves est dépendante de la volonté de Allah, tout comme Allah ta^ala le dit dans sourat At-Takwir qui signifie : « Et vous ne voulez que si Allah le Seigneur des mondes le veut. »

فكل ما دخل في الوجود هو بمشيئة الله سواء كان خيرًا أو شرًا طاعة أو معصية، كفرًا أو إيمانًا لأنه لا خالق لشىء من الأشياء إلا الله تبارك وتعالى.

ومشيئة الله أزلية أبدية لا يطرأ عليها تغير ولا تحول وكذلك سائر صفاته كالعلم والقدرة، فالله تعالى يستحيل عليه التغيّر في ذاته وصفاته لأن التغير من صفات المخلوقات. فلا يجوز أن يعتقد انسانٌ أن الله تعالى تتغير صفاته أو مشيئته أو يتبدل علمه أو تحدث له مشيئة شىء لم يكن شائيًا له في الأزل كما لا يجوز أن يعتقد أنه يحدث له علم شىء لم يكن عالمًا به في الأزل.

Tout ce qui entre en existence est par la volonté de Allah, que ce soit un bien ou un mal, un acte d’obéissance ou de désobéissance, un acte de mécréance ou de foi, car il n’y a pas de créateur de quoi que ce soit si ce n’est Allah tabaraka wata^ala.

La volonté de Allah est éternelle exempte de début, exempte de fin, il ne lui arrive pas de changement, ni de modification, ni d’altération, ni d’évolution. Il en est de même pour tous Ses attributs, comme la science et la puissance. Il est impossible que l’Être ou les attributs de Allah ta^ala changent, car le changement fait partie des caractéristiques des créatures. Il n’est pas permis de croire que Allah ta^ala aurait des attributs qui changent, ou une volonté qui change ou que Sa science changerait. Et il n’est pas permis de croire qu’il Lui arriverait de vouloir quelque chose qu’Il n’aurait pas voulu de toute éternité. Tout comme il n’est pas permis d’avoir pour croyance qu’il Lui arriverait d’avoir une nouvelle connaissance d’une chose qu’Il n’aurait pas su de toute éternité.

فلا تتغير مشيئة الله تعالى بدعوة داعٍ أو صدقة متصدق أو نذر ناذر فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن كما روى أبو داود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما علم الله وشاء في الأزل أن يكون لا بد أن يوجد وما علم أنه لا يكون لا يدخل في الوجود ومن الدليل على ذلك حديث النبيّ صلى الله عليه وسلم: “إن النذر لا يردّ من قدر الله وإنما يستخرج به من البخيل” رواه مسلم

La volonté de Allah ne change pas par l’invocation de ceux qui L’invoquent, ni par l’aumône de ceux qui la donnent, ni par le vœu de ceux qui le prononcent. Ce que Allah veut est, et ce que Allah ne veut pas n’est pas, tout comme l’a rapporté Abou Dawoud d’après le Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wasallam. Ce que Allah sait de toute éternité que cela existera, aura nécessairement lieu et ce qu’Il sait de toute éternité que cela n’aura pas lieu, n’entrera pas en existence. Preuve en est le hadith du Prophète, salla l-Lahou ^alayhi wasallam rapporté par Mouslim et qui signifie : « Le vœu ne repousse pas ce que Allah a prédestiné, mais il est une cause pour que celui qui est avare donne. »

وثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: “سألت ربي أربعًا فأعطاني ثلاثًا ومنعني واحدة.

سألته أن لا يُكْفِرَ أمتي جُمْلَةً فأعطانيها

وسَأَلْتُهُ أَن لا يُهلِكَهُم بِما أَهْلَكَ بِه الأُمَمَ قَبلَهم فأعطانيها

وسَأَلْتُهُ أَن لا يُظهِرَ عليهم عَدُوًّا مِن غَيرِهم فيَستَأْصِلَهُم فأعطانيها

وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها.” رواه الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبي هريرة

Il a été authentifié que le Messager, salla l-Lahou ^alayhi wasallam, a dit dans un hadith rapporté par le hafidh ^Abdou r-Rahman Ibnou Abi Hatim de Abou Hourayrah ce qui signifie : « J’ai demandé à mon Seigneur quatre choses, Il m’en a accordé trois et m’en a privé d’une, je Lui ai demandé que ma communauté ne devienne pas toute entière mécréante et Il me l’a accordé, ne pas faire périr les gens de ma communauté par ce par quoi Il a fait périr les gens des communautés antérieures et Il me l’a accordé, je Lui ai demandé qu’Il n’accorde pas la victoire à un ennemi extérieur de sorte qu’il les extermine et Il me l’a accordé, et je Lui ai demandé qu’Il fasse qu’il n’y ait pas des guerres entre eux et Il m’en a privé. ».

وروى مسلم عن ثوبان هذا الحديث عن النبيّ عليه السلام أنه قال: “سألت ربي ثلاثًا فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة”. وفي رواية: قال لي : “يا محمد إنـي إذا قضيت قضاءً فإنه لا يرد”.

فهذا دليل واضح على أن الله سبحانه لا تتغير مشيئته بدعوة داع وأنه لا يكون إلا ما قدره الله وشاءه في الأزل.