اعلم أخي المسلم أن علماء المذاهب الأربعة على جواز قراءة القرءان على القبر فقد قال النووي الشافعي في كتاب الأذكار ما نصه: “قال الشافعي والأصحاب: يستحب أن يقرءوا عنده شيئا من القرءان، قالوا: فإن ختموا القرءان كله كان حسنا” وقال أيضا في شرح المهذب ما نصه: “ويستحب أن يَقرأ من القرءان ما تيسر ويدعو لهم عقبها، نصَّ عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب”، وقال في شرح صحيح مسلم ما نصه: “واستحب العلماء قراءة القرءان عند القبر لهذا الحديث، لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرءان أوْلى” ونقل بدر الدين العَيْني الحنفي في شرحه على البخاري المسمى عمدة القاري أن الإمام أبا سليمان الخطابي الشافعي قال عند الكلام على الحديث الذي فيه أن النبي وضع الجريد على قبرين لمسلمين يعذبان ما نصه: “فيه دليل على استحباب تلاوة الكتاب العزيز على القبور لأنه إذا كان يرجى عن الميت التخفيف بتسبيح الشجر فتلاوة القرءان العظيم أعظم رجاء وبركة”، وقال ابن قدامة الحنبلي في كتابه المغني ما نصه: “فصل: ولا بأس بالقراءة عند القبر”، ثم ذكر أن الإمام أحمد رجع عن نهيه القراءة على القبر لما بلغه أثر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه استحسن قراءة القرءان على القبر بعد الدفن. وقال البهوتي الحنبلي في كشاف القناع ممزوجا بالمتن: “ولا تكره القراءة على القبر ولا في المقبرة، بل تستحب”. وقال القرطبي المالكي في كتابه التذكرة ما نصه: “باب ما جاء في قراءة القرءان عند القبر حالة الدفن وبعده وأنه يصل ثواب ما يُقرأ ويُدعى ويُستغفَر له ويُتصدق عليه”. وقال الزيلعي الحنفي في كتابه تبيين الحقائق ما نصه: “باب الحج عن الغير: الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة صلاة كان أو صوما أو حجا أو صدقة أو تلاوة قرءان أو الأذكار إلى غير ذلك من جميع أنواع البِر، ويصل ذلك إلى الميت وينفعه”. وأخيرا نذكر ما قاله ابن تيمية في هذه المسئلة وليس لأنه من أهل السنة الذين يرجع إليهم في معرفة أمور الدين، بل ليكون كلامه حجة في هذه المسئلة على الفرق الوهابية أدعياء السلفية الذين يُشنِّعون على المسلم الذي يقرأ الفاتحة أو شيئا من القرءان ثم يجعل ثواب القراءة لأموات المسلمين ويُبدِّعونه بل يُكفِّرونه، قال ابن تيمية: في فتاويه ما نصه: “من قرأ القرءان مُحتسبا وأهداه إلى الميت نفعه ذلك” وقال: “يصل إلى الميت قراءة أهله وتسبيحهم وتكبيرهم وسائر ذكرهم لله تعالى إذا أهدوه إلى الميت وصل إليه” وقال أيضا: “إن الله تعالى لم يقل: إن الإنسان لا ينتفع إلا بسعي نفسه وإنما قال: “وأن لَّيس للإنسانِ إلا ما سعى” فهو لا يملك إلا سعيه ولا يستحق غير ذلك، وأما سعي غيره فهو له كما أن الإنسان لا يملك إلا مال نفسه ونفع نفسه هو كذلك للغير لكن إذا تبرع له الغير بذلك جاز وهكذا إذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك كما ينفعه بدعائه له والصدقة عنه وهو ينتفع بكل ما يصل إليه من كل مسلم سواء كان من أقاربه أو غيرهم كما ينتفع بصلاة المصلين عليه ودعائهم له عند قبره”.