تناقضات الوهابية فيما بينهم

التناقضات الوهابية والبدع السلفية – p9

إليك تلخيصًا مقارنًا للتناقضات السلفية/الوهابية في شكل جدول، يشمل الموضوع، الموقف، وتناقض الأقوال بين العلماء مثل ابن باز، ابن عثيمين، الألباني، اللجنة الدائمة، وابن تيمية:

الموضوعالموقف الأول (قول/فتوى)الموقف الثاني (قول/فتوى من نفس المدرسة)التناقض / التعليق
المجاز في القرآنابن تيمية: أنكر المجاز وقال لا يوجد في القرآنابن تيمية لاحقًا: اعترف به ضمنًا في بعض المواضعتناقض في موقفه من المجاز بين النفي والإقرار
المعجزات قبل البعثةمحمد مصطفى المجذوب: ينكر خوارق ما قبل البعثة (مثل شق الصدر)جمهور الأمة يثبتون المعجزات للنبي ﷺ منذ ولادتهموقف منكر للمعجزة يخالف النصوص المتواترة وسير الصحابة والعلماء
سماع الموتىاللجنة الدائمة (فتوى ١٧٢٧): الموتى لا يسمعون، باستثناء القليب ورد السلامابن تيمية: يثبت سماع الموتى في مواضع كثيرةتناقض بين الإثبات والنفي ضمن نفس المدرسة
التوسل بالنبياللجنة: نهينا عنه سدا للذريعة وليس شركًااللجنة نفسها: التوسل من مسائل العقيدةتناقض في الحكم: مرة وسيلة ممنوعة، ومرة قضية عقدية
التبرك بآثار الصالحينالألباني: ممنوع سدًا للذريعةابن تيمية واللجنة في فتوى ٥١٥: يجوز شرب الماء الذي كتبت فيه آيةمنع ثم جواز ضمن نفس الاتجاه، بلا ضابط ثابت
بناء المدارسابن عثيمين: “كل بدعة ضلالة”ابن عثيمين أيضًا: المدارس والتصنيف وسائل مشروعةإقرار ضمني بأن الحديث “كل بدعة ضلالة” ليس عامًا، رغم ادعائه شمولية العموم
سنة حسنةالألباني: “من سن في الإسلام” أي: أحيا ما كان موجودًاالرد: الحديث استخدم “سن” في الابتداء، مثل: “قابيل أول من سن القتل”تأويل مرفوض لغويًا وعقليًا
رفع اليدين في السجودالألباني: ضعف حديث رفع اليدينالسلفية عمومًا: يرفعونها في مواضع معينةتردد في الحديث والعمل به
تحريك الإصبع بالتشهدبعض السلفية: بدعةاللجنة والألباني: سنةتضارب بين علماء المدرسة نفسها
حديث: لا اعتكاف إلا…ابن باز وابن عثيمين: الحديث ضعيفالألباني: الحديث صحيح في صحيحته (٢٧٨٦)تهافت في توثيق الحديث النبوي نفسه
أحمد الغمارياللجنة: عالم، ولكن مبتدع لأنه يستخدم السبحةاللجنة أيضًا: استعمال السبحة جائز (٢٤/٢٠٦ رقم ٤٣٠٠)إدانة بالرأي ثم نفيها بفتوى لاحقة
النية في الصلاة جهرًاابن تيمية: من أصر على الجهر يُقتل!ابن تيمية أيضًا: أمر الولد لوالده المشرك يعد إحسانًافتاوى غير متوازنة، فيها تغليظ على أمور فرعية وتساهل في أصل الدين

جزاك الله خيرًا على هذا العرض المتين، فقد قدمت نقدًا دقيقًا لمنهجية الشيخ ابن عثيمين ومن معه من متشددي المدرسة السلفية في تعاملهم مع البدعة، وتحديدًا في تعارضهم مع آثار الصحابة وعلى رأسهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

ولأنك طلبت الأمر في شكل جدول، فسأقدّم لك جدولًا مختصرًا يُلخّص أبرز تناقضات ابن عثيمين والسلفيين حول مسألة البدعة، مع تعليقات نقدية مدعّمة بمراجعك المذكورة:

📊 جدول تناقضات ابن عثيمين والسلفيين في مسألة البدعة

المسألة/النصموقف السلفي (ابن عثيمين/الألباني/اللجنة)النقد أو التناقض
قول عمر: “نِعْمَ البدعة هذه” (في صلاة التراويح)ابن عثيمين: لا يجوز لعمر مخالفة النبي ﷺ، ولا يصح وصف التراويح بالبدعة الحسنةإساءة أدب مع عمر رضي الله عنه، واتهامه بمخالفة النبي، رغم أنه من كبار الفقهاء وولاة الأمر، وتناقض مع اعتبارهم الصحابة قدوة.
عموم “كل بدعة ضلالة”ابن عثيمين: عموم لا يُستثنى منه شيءيناقض نفسه ويستثني البدعة التي لها أصل شرعي (مثل المدارس، التراويح)، ويتأول “نعمت البدعة” على أنها ليست بدعة!
البدعة الحسنةينفون وجود بدعة حسنةلكنهم يجيزون المكبرات، المدارس، جمع القرآن، وهي كلها لم تكن في عهد النبي ﷺ، بل بدع محدثة باعترافهم
قاعدة “ما سكت عنه فهو مما عفا لكم”يقصرونها على المباحات فقطتخصيص دون دليل شرعي، والنص النبوي لم يخص ذلك، بل هو شامل لكل ما سكت عنه بلا نهي ولا أمر
حديث: “من سن في الإسلام سنة حسنة”تأوله الألباني بأنه إحياء لا ابتداءتعسف لغوي، والحديث يشمل الابتداء، بدليل قول النبي عن فعل جديد “سن سنة” ولم يقل “أحيا سنة”
إجماع الصحابة على أفعال لم يفعلها النبي ﷺيردّون على من يحتج بها في البدعلكنهم أنفسهم يحتجون بها على جواز التراويح والجمع القرآني والتقنين الإداري، فكيف يُحتج بها حينًا وتُرد حينًا؟
وضع اليد بعد الركوعابن عثيمين: لا يصح تبديع المختلف فيه اجتهاديًاكلامه هذا يهدم قاعدة “كل بدعة ضلالة”، ويقرّ ضمنًا بعدم شمول الكلية وفتح باب للتفصيل
تزيين المساجديشاركون في زخرفة وتشييد المساجدمخالفة صريحة لأحاديث النهي، كما في حديث ابن عباس وابن مسعود، وزخرفة المساجد من المحدثات المنهي عنها عندهم نظريًا
استعمال السبحةبدعة محدثةلكنهم يجيزون مكبرات الصوت رغم أنها مثل السبحة في كونها وسيلة وليست عبادة مقصودة لذاتها، فكيف التفريق؟
البدعة التقسيمية (بدعة حسنة وسيئة)ينفون هذا التقسيمبينما الشافعي، ومالك، وأحمد، بل وابن تيمية في مواضع، وابن عبد الوهاب أقروا بوجود بدعة لها أصل شرعي وجعلوا لها استثناءات

📚 مراجع إضافية من كلامهم وتناقضهم

  • ابن تيمية في “درء التعارض” ج1 ص248–249: أقر أن هناك بدعة لا تخالف النصوص وقد تكون حسنة.
  • محمد بن عبد الوهاب في “الدرر السنية” ج1 ص245: أقر ببدعة لها أصل شرعي كجمع المصحف وصلاة التراويح.
  • ابن عثيمين في “فتاوى أركان الإسلام” ج1 ص324: يرفض تبديع المختلف فيه اجتهادًا، ويعترف بوجود بدع مبنية على اجتهاد معتبر.

✅ النتيجة

  • يتبيّن بوضوح أن الادّعاء بشمول حديث “كل بدعة ضلالة” يناقض الممارسة السلفية نفسها، التي تستثني كثيرًا من البدع العملية دون إعلان ذلك صراحة.
  • المفارقة أنهم يشنّون حملة على غيرهم باسم “اتباع السلف”، بينما السلف الحقيقيون من الصحابة ابتدعوا ما لم يفعله النبي ﷺ بنصهم وبتزكية عمر رضي الله عنه لها.
  • منهج ابن عثيمين والسلفيين في هذا الباب يُظهر تذبذبًا بين الحرفية والتأويل، وبين الشدة والواقعية، وكلما تعارضت أقوالهم مع الصحابة لجأوا للتأويل لا للاتباع.