1. الشيخ كمال الدين الأَنْدُكَانِي
2. شبهة موافقة بعض الأشاعرة للمجسمة في مسألة الكلام

الشيخ كمال الدين الأَنْدُكَانِي

هو كمال الدين محمد بن أبي محمد حجاج بن يوسف ابن عماد بن الغازي الأَنْدُكَانِي الفَرغَانِيّ الماتريدي الحنفي، صاحب كتاب “صدق الكلام “، من متكلمي الماتريدية ونظارهم، وهو أول من بسط الرد على قول العضد الإيجي الأشعري في صفة الكلام، وناظر تلاميذه. وهذه المناظرات والمباحث الكلامية كانت متعلقة بفروع العقائد، لا بأصول الدين وقطعياته، فكان كل فريق يرد على أدلة الفريق الٱخر نصرة لمذهبه.

1- ذكر سنده في علم الكلام

قال الشيخ كمال الدين في صدق الكلام في علم الكلام، ما نصه: “أخذت هذا العلم أي أصول ما يجب اعتقاده واتباعه من مسائل هذا الكتاب عن شيخي وأستاذي ذي الهيبة الإلهية مرجع المحققين من العلماء المدققين من الفضلاء والفقهاء مولانا تاج الدين الختائي إمام الجامع بخوارزم وهو عن شيخه الأجل صدر الحق هبة الله الفولاذي الختائي وهو عن والده الشيخ الكبير عين الله الفولاذي البستي وهو عن الشيخ النحرير حميد الحق والدين البخاري المعروف بالضرير وهو عن الاستاذ العلامة شمس الحق ابي الوحدة محمد عبدالستار بن محمد الكردري البراتقيني وهو عن شيخ الاسلام صاحب الهداية برهان الحق والدين أبي الحسن علي بن أبي بكر بن عبدالجليل الرشداني المرغيناني وهو عن الاستاذ الاجل نجم الحق أبي حفص النسفي وهو عن اشياخة الثلاثة الإمام القاضي صدر الإسلام أبي اليسر البزدوي وأخيه الإمام الأدق فخر الإسلام أبي العسر البزدوي أبني محمد بن الحسن البزدوي والشيخ الإمام الأكمل الافقه شيخ الحق والدين أبي بكر محمد بن أبي سهل السرخسي وهم عن شيخهم الاجل علامة العصر مجتهد الدهر شمس الحق والدين أبي محمد عبدالعزيز بن أحمد الحلواني وهو عن الامام المحقق القاضي أبي زيد الدبوسي وهو عن الشيخ الإمام أبي حفص الاستروشني وهو عن استاذه الاجل أبي علي الحسن بن الخضر النسفي وهو عن الإمام ابي بكر محمد بن الفضل البخاري وهو عن الشيخ الامام عبدالله بن يعقوب بن محمد السبذموني وهو عن الشيخ الإمام أبي عبدالله الحفصي البخاري وهو عن والده المجتهد العلامة أبي حفص الكبير البخاري وهو عن الإمام العالم الرباني المجتهد محمد بن الحسن الشيباني وهو عن سراج الأمة وأعلم الأئمة الإمام المجتهد والسنام الاكرم ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي جزاه الله عن الاسلام خيرا وهو عن أستاذه حماد بن أبي سليمان وهو عن زين التابعين إبراهيم النخعي وهو عن علقمة وهو عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالي عنه وعن جماعة الصحابة والتابعين وهو عن معدن الرسالة ومنبع الجلالة ختم المرسلين سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم”. انتهى

2- كلامه عن بعض المنتسبين للأشعرية

كان للشيخ الأَنْدُكَانِي موقف حازم من بعض المنتسبين للأشعرية، وهم:

– الذين لم يتمكنوا من علم الكلام، و اشتغلوا بالمسائل الفلسفية فعجزوا عن ردها.

– الذين لا يقيمون وزنا للكتب الكلامية الماتريدية .

– الذين وافقوا العضد الإيجي في طريقته للتقريب بين المذهب الأشعري ومذهب الحشوية في صفة الكلام

فقد قال الأَنْدُكَانِي في صدق الكلام: ” عند قدومي في سفري المبارك تبريز والشروانات وعراق العرب وعراق العجم, وشاهدتها أرضاً قفراً عن تمام مذهب أهل السنة والجماعة، وإن كان يدّعي أكثرهم أنهم منخرطون في سلك تلك الجماعة. ووجدتها معهم بحراً يموج بعضهم في بعض واقعين في الغرق، وصادفتهم فيها على اختلاف مذاهبهم وتفاوت أحوالهم ثلاث فرق: أشاعرة مشربة القلوب قوانين الفلاسفة، وشيعة مشربة القوالب بأباطيل لاصفة, ومترددة طالبة للحق بين فتن الفئتين عائرة دائرة, في مبادئ بوادي الطلب هائمة حائرة, ولممارستهم كتب الفلاسفة وكتب وكلام الأشاعرة أمست عقائدهم مختلة وقرائحهم ذاعرة، ومع ذلك تراهم لا يزنون كتب مشايخنا الكلامية بمثقال حبة من خردل، وإن كانت في نفس الأمر ليس إلا عليها العول, لأنهم ينقمون منها أن وقعت عباراتها مبسوطة، وطرائق مباحثها بالنسبة إلى كتب الأشاعرة مضبوطة, ويدعون ضعف أدلتها، لأن أكثرها من المنقول، ويدعون التمسك بها إلا قليلا، ترجيحا للمعقول”. انتهى

ودليلنا أن الأَنْدُكَانِي لا يذم كل الأشعرية قوله عن عبد الملك الجويني: الشيخ الأجل إمام الحرمين، وقوله عن الفخر الرازي: ” الامام المحقق”.

وقال الأَنْدُكَانِي أيضا: ” شارح المواقف سيف الأبهري لقيته بخُوَارزم، زعم أن كلام الله تعالى القائم بذاته حروف وأصوات قديمة. فقلتُ: إثبات الحرف والصوت لكلامه تعالى إثبات لقيام الحوداث بذاته تعالى، وهو ضلال، فقال: “هو مذهب الأشعري” . فقلتُ: لا عبرة لمذهبه عند أهل السنة والجماعة، فقال هو رئيس أهل السنة والجماعة، فقلت: بين مذهب أهل السنة والجماعة ومذهبه فيما خالفهم بونٌ بعيدٌ، وهو مخطئ عند أهل السنة والجماعة، وكل مخطئ في مسائل أصول الدين فهو مُضَلِّلٌ”. انتهى

وهذا الذي قاله الأَنْدُكَانِي ليس من باب الاقرار بأن الأشعري ضال مخالف لأهل السنة، بل من باب الزام بعض تلاميذ العضد الايجي و شُراح كُتبه، ممن زعموا أن ” إثبات الحرف والصوت لكلامه تعالى هو قول الأشعري، أي على تقدير صحة نسبة هذا القول للأشعري فلا عبرة بكلامه، ويكون مذهبه مخالف لمذهب أهل السنة.

وفي الحقيقة فإن الإمام أبي الحسن الأشعري لا يقول أن كلام الله حرف وصوت، وبالتالي لا يكون مخالفا لأهل السنة، بل هو أحد أئمة أهل السنة. و حتى هذا الكلام المنسوب للعضد الإيجي لم يقل به، فهو رحمه الله قد قرر في كتبه عقيدة الأشعري في مسألة الكلام و ان الله متكلم بلا حرف و لا صوت، لكن في بعض مباحثه ذكر جواز القول بقدم الصوت، دون القول ان الله يتكلم بالحروف، لأن ذلك يقتضي التركيب.

ومع ذلك فهذا المذهب لم يرتضيه الكثير من الأشعرية ونقضوه

راجع تفصيل المسألة، تحت الرابط التالي:

https://www.facebook.com/share/p/19zq8RThDh/

شبهة موافقة بعض الأشاعرة للمجسمة في مسألة الكلام

أثبت الأشاعرة لله عز وجل كلاما قائما بذاته وهو عندهم صفة أزلية أبدية ليس حرفا ولا لغة ولا صوتا، لا يبتدأ ولا يختتم ولا يتخلله سكوت. وهذا الكلام القديم يسمى عندهم أيضا الكلام النفسي.

كما أثبتوا أيضا الكلام اللفظي، وهو المحدث بدون كسب لأحد فيه، و الذي أنزله الله على بعض أنبياءه عن طريق الوحي.

وعليه فالقرٱن عندهم له اطلاقان:

-الأول: هو كلام الله الأزلي الذي ليس حرفا ولا لغة وهو غير مخلوق ولا يحل في المخلوقات.

-الثاني: هو اللفظ المنزل بلغة العرب المركب من حروف وكلمات والذي يُحفظ في الصدور ويكتب في المصاحف، وهو لا شك مخلوق، لكن لا يُطلق القول بخلق القرٱن منعا للمعنى الباطل، وحتى لا يتوهم العوام ان كلام الله الذي هو صفة ذاته مخلوق.

وهذا ما عليه الأشاعرة قولا واحدا، لكن ذكر بعض المتأخرين منهم العضد الايجي والجلال الدواني قولين ٱخرين، حاولا من خلالهما تقريب مذهب مجسمة الحنابلة، دون القول بمقالتهم الفاسدة المتضمنة للقول بقدم الحروف.

قال محمد بن صالح الغرسي في كتابه “منهج الأشاعرة بين الحقيقة والأوهام” ما نصه: ” وبه يتبين أنهم أثبتوا لله تعالى نوعين من الكلام. الأول : الكلام المعنوي النفسي ، وقد اتفقوا على قدمه وقيامه بالله تعالى. والثاني : الكلام اللفظي ، وقد اختلفوا فيه ، فذهب فريق من المحققين منهم إلى قدمه أيضا وقالوا : إن كلام الله تعالى عبارة عن اللفظ والمعنى القديمين القائمين بالله تعالى ، وذهب جمهورهم إلى حدوث الكلام اللفظي بمعنى أن الله تعالى تفرد بخلقه بدون كسب لأحد فيه وهو كلام الله على الحقيقة دون المجاز ، ولم يذهب أحد منهم إلى ما ذهب إليه جمهور الحنابلة من أن كلام الله تعالى عبارة عن الحروف والأصوات ، قالوا : لأنه من البديهي أن ذلك يقتضي الترتيب والتعاقب المقتضي للحدوث ، وكلام الله تعالى منزه عن الحدوث باتفاق منا ومنهم”. انتهى

1- مقالة العضد الإيجي المتعلقة بكلام الله عز وجل

قرر العضد الإيجي في كتابه المواقف قول الأشاعرة عامة حول مسألة كلام الله عز وجل، فقال: ” قال الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وأنه قديم وقد بالغوا فيه حتى قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف فهؤلاء صححوا القياس الأول ومنعوا كبرى القياس الثاني، وهذا باطل بالضرورة فإن حصول كل حرف من الحروف التي تركب منها كلامه على زعمهم مشروط بانقضاء الآخر منها فيكون له أي للحرف المشروط أول فلا يكون قديما وكذا يكون للحرف الآخر انقضاء فلا يكون هو أيضا قديما بل حادثا فكذا المجموع المركب منها أي من الحروف التي لها أول زمان وجود وآخره أو اجتمعا معا فيها فيكون حادثا لا قديما والكرامية وافقوا الحنابلة في أن كلامه حروف وأصوات وسلموا أنها حادثة لكنهم زعموا أنها قائمة بذاته تعالى لتجويزهم قيام الحوادث به”. انتهى

وقال في المواقف أيضا: “نثبت أمرا وراء ذلك وهو المعنى القائم بالنفس ونزعم أنه غير العبارات إذ قد تختلف العبارات بالأزمنة والأمكنة والأقوام “. انتهى

فقد نصّ العضد هنا على أنَّ كلام الله ليس هو نفس العبارات، وأن الكلام النفسي عنده هو المعبَّر عنه بالعبارات.

ولعضد الدين الإيجي أيضا رسالة مفردة في مسألة الكلام شرحها العلامة ابن كمال باشا، و غاية أمر الإيجي فيها أنه كان يحقق مباحث تلك المسألة، فلذلك أفردها دون كتبه الكلاميَّة المعتبرة.

ومن تلك المباحث رده على خصوم الأشاعرة ممن نسب لهم القول ان ما في المصحف ليس كلام الله و أنه مجاز عن صفة الكلام، فأتى بمبحث قرر فيه أن الذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى، ولا يعبر عنه بأنه مجاز ولا يقال عنه أنه ليس كلام الله، و أنه لا يصح اطلاق القول بحدوثه، حتى لا يتوهم الشخص ان كلام الله حادث. كما حاول أيضا تقريب مذهب مجسمة الحنابلة وتصحيح مقالتهم الفاسدة. فنازع في مبحثه حقيقة الصوت وكونه من الأعراض السيالة، فزعم أن الصوت القديم قائم بذات الله تعالى، ولا يتخلله ترتيب بخلاف المجسمة.

فالعضد الإيجي لم يقل بقدم الأصوات والحروف، كما زعم بعض المدعين، ولا وافق مجسمة الحنابلة في قولهم، بدليل

ما قاله ابن كمال باشا في شرحه لمقالة العضد، ونص عبارته : ” و هو قديم لا كما زعمت الحنابلة من قدم النظم المؤلف المرتب الأجزاء ، فإنه بديهي الاستحالة ، للقطع بأنه لا يمكن التلفظ بالسين من ” باسم الله” إلا بعد التلفظ بالباء”. انتهى

و أيضا ما قاله الكلنبوي في حاشيته على ” شرح العقائد العضدية، ونصه ” من أنه لا يمكن حمل مذهب الحنابلة على مذهب المصنف “. انتهى

وأيضا ما قاله التفتازني في شرحه على العضدية: “ومرادهم أن القرآن اسم للنظم والمعنى شامل لهما، وهو قديم لا كما زعمت الحنابلة من قدم النظم المؤلف المرتب الأجزاء، فإنه بديهي الاستحالة، للقطع بأنه لا يمكن التلفظ بالسين من ” بسم الله ” إلا بعد التلفظ بالباء، بل معنى أن اللفظ القائم بالنفس ليس مرتب الأجزاء في نفسه”. انتهى

وعليه فما ادعاه الشمس السفاريني من ان صاحب المواقف نسب لله الكلام بحرف وصوت، فهو باطل، ونص عبارته:” ممن ذهب إلى مذهب السلف و الحنابلة من قدم كلامه تعالى و أنه بحرف و صوت من متأخري محققي الأشاعرة : صاحب المواقف ، و إن رد عليه جمع منهم من متحذلق و مجازف” . انتهى

وهذا راجع لقصور فهمه وقلة اطلاعه على مباحث الإيجي. ثم ان القول بقدم الصوت دون الحروف هو مذهب بعض العلماء، وهو مع كونه مذهبا مغلوطا، إلا أنه لا يقتضي تضليلا ولا تكفيرا.

وقد حاول التفتازني في شرح النسفيَّة، تبسيط كلام العضد بقوله: “وذهب بعض المحققين -يعني شيخه العضد- إلى أن المعنى في قول مشايخنا: كلام الله تعالى معنى قديم، ليس في مقابلة اللفظ حتى يراد به مدلول اللفظ ومفهومه، بل في مقابلة العين، والمراد به ما لا يقوم بذاته كسائر الصفات”. انتهى

أي أن المعنى القديم هو ما لا يقوم بذاته كسائر الصفات، خلافا للأعيان القائمة بذاتها، وهو اطلاق ليس في مقابلة اللفظ، بل هو شامل للفظ والمعنى. واللفظ في الاصطلاح، هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية.

قال الشيخ حسن العطار في حاشيته على الجلال المحلي ما نصه: ” وَمِنْ ثَمَّ اُشْتُهِرَ أَنَّ الْأَلْفَاظَ أَعْرَاضٌ سَيَّالَةٌ تَنْقَضِي بِمُجَرَّدِ النُّطْقِ بِهَا وَاللَّفْظُ نَوْعٌ مِنْ الصَّوْتِ”. انتهى

ولما كان تعاقب الحروف وترتيبها يتعارض عند العضد مع القول بقدم الكلام النفسي، عُلم أن اللفظ عنده هو الصوت القديم، دون الحروف.

جاء في حاشية الكلنبوي على شرح الجلال الدواني على العقائد العضدية لإسماعيل بن مصطفى، المعروف بشيخ زاده الكلنبوي، ما نصه: “وعلى ما هو ظاهر كلام متقدمي الأشاعرة من أن الألفاظ والحروف ليست كلام الله تعالى، بل معانيها، وعلى ما أوّل به المصنف كلام الشيخ – أي العضد- من أن الأصوات مع كونها من الأعراض السيالة، قائمة بذاته تعالى من غير ترتيب”. انتهى

فالعضد كما قال شراح عقيدته، يثبت كلاما نفسيا شاملا للمعنى واللفظ بمعنى الصوت القديم الذي لا يتخلله تعاقب الحروف، خلافا لمذهب المجسمة.

وهذا الذي قاله الإيجي، وافقه عليه بعض الأشعرية ورده ٱخرون.

ومن الذين وافقوه:

– الشريف الجرجاني حيث قال: “وهذا البحث، وإن كان ظاهره، خلاف ما عليه متأخرو القوم لكن بعد التَّأمُّل يُعرف حقيقته”. انتهى

– الشيخ محمد العربكندي. قال محمد بن صالح الغرسي في كتابه “منهج الأشاعرة بين الحقيقة والأوهام” ما نصه: “وقد كان شيخنا المحقق الكبير الشيخ محمد العربكندي يؤيد هذا المذهب ويذهب إليه وهو المختار عندنا”. انتهى

ومن الذين ردوا كلامه:

-السعد التفتازاني، فرغم أنه أقر بأن المبحث الذي ذكره العضد أحسن من مذهب مجسمة الحنابلة، فقد أشار في المقابل لضعفه. فقد جاء في شرح الطيب بن كيران على توحيد الإمام بن عاشر ما نصه: ” قال السعد، وهذا أحسن لمن يتعقل لفظا قائما بالنفس غير مؤلف من الحروف المنطوقة والمتخيلة المشروط وجود بعضها بعدم البعض، ونحن لا نتعقله”. انتهى

و قال السعد التفتازانِيّ في شرح المقاصد: “وبالجملة لا خلاف لأرباب الملل والمذاهب فِي كون البارِي تعالى متكلمًا، وإنّما الخلاف في معنى كلامه وفي قدمه وحدوثه، فعند أهل الحق كلامه ليس من جنس الأصوات والحروف بل صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى منافية للسكوت والآفة كما في الخرس والطفولية، هو بها آمِرٌ ناهٍ مخبرٌ وغير ذلك، يُدَلُّ عليها بالعبارة أو الكتابة أو الإشارة”. انتهى

– الشيخ زكريا الأنصاري، قال في حاشيته :” قوله: “وهو جيد لمن يتعقل لفظا قائما بالنفس غير مؤلف” لا استحالة في ذلك وقياس الغائب على الشاهد غير مفيد”. انتهى

-الخادمي، قال في برقية محمودية: “قيل هو سفسطة”

وفي الاجمال فالذي نازع فيه العضد الجمهورَ هو إثباته شيئاً سمَّاه اللفظ، وهو عنده الصوت القديم دون الحروف، والنزاع معه هو في إثبات هذا المسمى لله تعالى، فمن جهة لا دليل عليه، ومن جهة أخرى أنَّه غير متعقل، كما قال السعد التفتازني.

2- مقالة جلال الدين الدواني المتعلقة بكلام الله عز وجل

قال جلال الدين الدواني المتوفى سنة 918 هـجري في شرح العقائد العضدية، ما نصه: “فالحنابلة ذهبوا إلى أن كلام الله تعالى ؛ حروف وأصوات وهي قديمة. ومنعوا أن كل ما هو مؤلف من حروف وأصوات مرتبة فهو حادث. بل قال بعضهم : بقدم الجلد والغلاف. قلت : فما بالهم لم يقولوا بقدم الكاتب والمجلِّد وصانع الغلاف ؟”. انتهى

ثم تعرض الدواني لقول العضد الإيجي بقدم اللفظ فقال: “كلام الله تعالى هو الكلمات التي رتبها الله تعالى في علمه الأزلي بصفة الأزلية التي هي مبدأ تأليفها وترتيبها، وهذه الصفة قديمة وتلك الكلمات المرتبة أيضا بحسب وجودها العلمي أزلية بل الكلمات و الكلام مطلقا كسائر الممكنات أزلية بحسب وجودها العلمي، وليس كلام الله تعالى إلا ما رتبه الله تعالى بنفسه من غير واسطة والكلمات لا تعاقب بينها فى الوجود العلمي حتى يلزم حدوثها وإنما التعاقب بينها فى الوجود الخارجي، وهو بحسب هذا الوجود كلام لفظي”. انتهى

وقال الخادمي في برقية محمودية ما نصه: “قال المحقق الدواني؛ الكلام ليس كل ما ذكر من المذاهب بل هو كلمات رتبها الله في علمه الازلي بصفته الازلية التي هي مبدأ التأليف والترتيب، فالكلمات لا تعاقب لها في الوجود العلمي بل التعاقب انما هو في الخارج الذي هو كلام لفظي، ثم قال هذا الوجه سالم مما لزم على المذاهب المنقولة”. انتهى

وتفسير الدواني فيه تكلف، ومخالفة لقواعد الأشعرية لأن علم الله أزلي شامل لجميع الممكنات قبل وجودها، و علمه بها ليس فيه اثبات لوجودها لأن العلم كاشف للممكنات وليس موجدا لها.

فإطلاقه لمصطلح الوجود العلمي، غير دقيق، ويلزم منه اعتبار التعلقات قديمة بإعتبار وجودها فى العلم الأزلي القديم، و أما باعتبار وجودها فى الخارج فهي عنده حادثة.

وهذا مع أنه قول لا اعتبار له من أصله، فهو مخالف لقول المجسمة بقدم الصوت والحرف.

وعليه فلا يوجد أشعري واحد وافق المجسمة و المشبهة في عقائدهم حول كلام الله عز وجل، أو قال بقدم الحروف.