رد الشبهات عن إمام الحرمين
-الجزء الأول: قصة أبي المعالي الجويني مع أبي جعفر الهمذاني
قال الذهبي في السير: “الشيخ الإمام الحافظ الرحال الزاهد بقية السلف والأثبات ، أبو جعفر محمد بن أبي علي الحسن بن محمد بن عبد الله ، الهمذاني” . انتهى
وقال: “وكان من أئمة أهل الأثر ، ومن كبراء الصوفية” . انتهى
وقال: “قال السمعاني : كان خطه رديئا ، وما كان له كبير معرفة بالحديث على ما سمعت”. انتهى
توفي أبو جعفر سنة 531 هجري
2- ذكر قصة الهمذاني مع أبي المعالي الجويني
قال أبو جعفر الهمذاني: ” سمعت أبا المعالي الجويني وقد سُئل عن قوله تعالى: “الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى” -طه: 5- ، فقال: “كان الله ولا عرش”. وجعل يتخبّط في الكلام، فقلت: قد علمنا ما أشرت عليه، فهل عندك للضرورات من حيلة؟ فقال: ما تريد بهذا القول؟ وما تعني بهذه الإشارات؟ فقلت: ما قال عارف قط: يا ربّاه، إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد، لا يلتفت يَمْنَةً ولا يسرةً، يقصد الفوق، فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلةٍ؟! فنبئِّنا نتخلص من الفوق والتحت. وبكيتُ، وبكى الخلق، فضرب بكمِّه على السرير، وصاح بالحيرة، وخرق ما كان عليه، وصارت قيامة في المسجد، ونزل ولم يُجِبني إلا بـ: يا حبيبي، الحيرة الحيرة، والدهشة الدّهشة الدّهشة. فسمعت بعد ذلك أصحابَه يقولون: سمعناه يقول: حيَّرني الهمذاني”. انتهى
3- ذكر من نقل هذه القصة
القصة التي يتناقلها بعض الحشوية أن أبا المعالي الجويني قال: ” حيرني الهمذاني”، ذكرها:
– الذهبي في بعض كتبه منها: سير أعلام النبلاء، و كتاب العرش، و كتاب العلو، وتاريخ الاسلام.
– ابن تيمية في الانتصار لأهل الأثر، وزعم أنها حكاية مشهورة.
وأيضا في منهاج السنة النبوية، وفي بيان تلبيسه و الاستقامة، ومجموع الفتاوى.
– ابن القيم في اجتماع جيوشه.
– ابن أبي العز الحنفي في شرحه على الطحاوية.
4-أسانيد هذه القصة
أ- الاسناد الأول:
قال الذهبي في كتاب العرش، ما نصه: “ذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس الاستاذ أبا المعالي الجويني المعروف بإمام الحرمين، وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول: “كان الله ولا عرش، وهو الآن على ما كان”. فقال الشيخ أبو جعفر: “يا أستاذ دعنا من ذكر العرش -يعني لأن ذلك إنما جاء في السمع- أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، فإنه ما قال عارف قط: يا الله، إلا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف تدفع هذه الضرورة على قلوبنا؟ قال: فلطم أبو المعالي على رأسه، وقال: حيرني الهمداني، حيرني”. انتهى
وهذه القصة في سندها انقطاع، فإن المقدسي توفي سنة 507 هـجري، والذهبي ولد سنة 673 هجري. فلا يصح الاحتجاج بها أصلا.
ثم إن محمد بن طاهر المقدسي قال عنه التاج السبكي في” الطبقات”، ما نصه: “وَابْن طَاهِر عِنْده تحامل على إِمَام الْحَرَمَيْنِ”. انتهى
وقد حاول الذهبي في “تذكرة الحفاظ” أن يدافع عن ابن طاهر
كما أثنى عليه في السير أيضا فقال: “ابن علي بن أحمد الإمام الحافظ ، الجوال الرحال ، ذو التصانيف أبو الفضل بن أبي الحسين بن القيسراني ، المقدسي الأثري ، الظاهري الصوفي” . انتهى
رغم اعترافه بأنه مطعون فيه.
قال الحافظ ابن حجر في “لسان الميزان” في ترجمة ابن طاهر المقدسي هذا متعقباً على الذهبي: “وقد ناضل عنه المؤلف في “طبقات الحفاظ” وطوَّل ترجمته..”. انتهى
و قال الذهبي في “الميزان” : “محمد بن طاهر المقدسي الحافظ: ليس بالقوي فإنه له أوهام كثيرة في تواليفه.
وقال ابن عساكر: جمع أطراف الكتب الستة فرأيته بخطه وقد أخطأ فيه في مواضع خطأ فاحشاً.
وقال ابن ناصر: كان لحنة وكان يصحف.
وقال : “محمد بن طاهر لا يحتج به صنف كتاباً في جواز النظر إلى المُرْد وكان يذهب مذهب الإباحة وكان لحنة مُصَحِّفَاً. وقال السمعاني: سألت إسماعيل بن محمد الحافظ عنه فأساء الثناء عليه”. انتهى
و قال أبو سعد السمعاني : وسمعت أبا القاسم بن عساكر يقول : جمع ابن طاهر أطراف ” الصحيحين ” وأبي داود ، وأبي عيسى ، والنسائي ، وابن ماجه ، فأخطأ في مواضع خطأ فاحشا”.انتهى
ومما يدل أن القصة مفتراة، قولهم عن الجويني: ” يتكلم في نفي صفة العلو ويقول: “كان الله ولا عرش، وهو الآن على ما كان”. انتهى
والجويني لم ينف الاستواء عن الله عز وجل، حتى في كتابه الارشاد، بل هو متبع فيه لعقائد السلف، حيث قال: “لا يبعد حمل الاستواء على قصد الإله إلى أمر فى العرش ، وهذا تأويل سفيان الثوري رحمه الله “. انتهى
فكيف يكون منكرا للاستواء وهو مثبت له، متبع للسلف في جواز تأويله. لكن لما كان هذا المذهب مخالفا لأهواء الحشوية، زعموا أن خصومهم بمن فيهم الجويني ينكرون أصل الاستواء، كالجهمية.
وصدق ابن السبكي لما قال في “الطبقات” إن الذهبي كان: “يسمع خرافات من طلبة الحنابلة فيعتقدها حقاً ويودعها تصانيفه”. انتهى
كما شهد بشار عواد معروف في تحقيقه على كتاب السير أن الذهبي كان يتصرف في العبارات، فقال في الحاشية ما نصه: ” تصرّف الذهبي تصرفاً كبيراً بعبارات ابن الأبَّار وهذه عادته”. انتهى
الاسناد الثاني:
▪︎قال الذهبي في تاريخ الإسلام ما نصه : “وقد أخبرنا يحيى بن أبي منصور الفقيه وغيره في كتابهم، عن الحافظ عبد القادر الرهاوي، أن الحافظ أبا العلاء الهمذاني أخبره، قال: أخبرني أبو جعفر الهمذاني الحافظ…”. انتهى
وهذه القصة في سندها:
الذهبي ولد سنة673 هجري
– يحيى بن أبي منصور الفقيه توفي سنة 678
أي أن الذهبي كان عمره خمس سنوات لما توفي يحي بن منصور، فإذا أضفنا أنه اختلط في آخر عمره فحجبه ولده عن الناس، كما نقل ذلك ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة، فمعنى ذلك أن هذا الفقيه الحنبلي قد احتجب عن الناس وللذهبي ثلاث سنوات فقط. ولعله تغير واختلط قبل ذلك.
راجع الرابط التالي:
https://www.facebook.com/share/p/15y4arCi4W/
فالذهبي روى عن يحيى الصيرفي بالإجازة، كما أفاده ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة، حيث قال عنه : “ذكره الذهبي. وروى عنه بالإجازة”. انتهى
وهذا حال أسانيد الذهبي من طريق أبي زكريا يحيى بن أبي منصور الحراني الحنبلي. وقد أصاب التاج السبكي لما طعن في هذه الإجازة، حيث قال في طبقات الشافعية: «قد تكلَّف – أي الذهبي- لهذه الحكاية وأسندها بإجازة على إجازة مع ما في إسنادها ممن لا يخفى محاطه على الأشعري وعدم معرفته بعلم الكلام». انتهى
وهذه القصة انتقدها حتى بعض نسَّاخُ الكتب كمحمد المظفري؛ فقد كتب على هامش تاريخ الإسلام للذهبي بقرب هذا الخبر ما نصُّه: «من طالع كتاب الشامل لإمام الحرمين قطع بكذب هذه الحكاية. قاله محمد المظفري لطف الله به». ثم كرّرها ثانية عند ذكر القصة.
و محمد المظفري كانت له العديد من التوقيعات على أجزاء حديثية، وكان له اهتمام بسماع الحديث، وهو من أبناء القرن العاشر؛ ففي مسند بلال بن رباح رضي الله عنه لأبي عليّ الزعفراني -وهو منشور بمجلة البحوث الإسلامية، 14/ 233-: قرأ محمد المظفري جميع هذا الجزء على سيدنا الشيخ بدر الدين محمد بن المحبّ، أنا شيخ الإسلام أحمد بن حجر بسنده فيه. سمعه الشيخ العلامة جلال الدين البلبيسي، وأجاز المسمع بتاريخ ثالث وعشرين ربيع الثاني من اثني عشر وتسع مئة.
والعجب من الألباني كيف يتجرأ على تصحيح هذه القصة حيث قال في مختصر العلو: ” إسناد هذه القصة مسلسل بالحفاظ، وأبو جعفر اسمه محمد بن أبي علي الحسن بن محمد الهمذاني مات سنة (531)، وقد وصفه ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( ج4/44) بالشيخ العارف”.انتهى
و قال المدعو جيلان بن خضر العروسي في كتاب الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية: ” قد أجاز الرواية بالإجازة أغلب العلماء في الحديث النبوي مع تشددهم في تحمل الحديث النبوي، فكيف بغيره من الروايات والحكايات كهذا الذي نحن فيه؟ ثم إن السبكي نفسه ممن يقول بجواز الإجازة كما صرح به في كتابه جمع الجوامع: 3/ 174. انتهى
وجوابه أن يقال أن الرواية بالإجازة اختلف فيها المحدثون.
راجع الرابط التالي:
https://www.facebook.com/share/1Cs5NpjgRo/
والاجازة هي الاذن بالرواية، وصورتها أن يقول الشيخ لأحد طلابه: ” أجزت لك أن تروي عني هذا الكتاب مثلا” ، وهذه ليست الحال هنا إذ يحيى بن أبي منصور قد اختلط قبل وفاته بعامين، وحجبه أبناءه، أي عندما كان عمر الذهبي ثلاث سنوات.
فهذه الإجازة من أضعف أنواع الإجازات، لأن صورتها هنا إجازة شيخ طاعن في السن، مختلط، لغير تلاميذه. والذهبي ليس من تلاميذ يحي بن منصور، فلا يدخل أصلا في نوع الإجازات التي عليها خلاف بين المحدثين.
وعموما فالرواية بالاجازة، هي تحمل هزيل لا ينبغي التساهل في قبوله. فهل مثل هذه القصة الخرافية، بغض النظر عن تفاهة محتواها، تثبت بمثل هذ الاسناد.
الاسناد الثالث:
▪︎ قال الذهبي في كتاب العلو ما نصه: “قال أبو منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى الزنجاني، أنبأنا عبد القادر الحافظ بحران، أنبأنا الحافظ أبو العلاء، أنبأنا أبو جعفر بن أبي علي الحافظ فقال: سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله: ” الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى” – طه: 5- فقال: كان الله ولا عرش، وجعل يتخبط في الكلام…”. انتهى
وهذه الرواية نقلها الذهبي المولود سنة 673 هجري عن أبي منصور عبدالله بن الوليد الحريمي الحنبلي البغدادي المتوفى سنة 643 هـجري، أي أن الحريمي توفي قبل ولادة الذهبي بثلاثين سنة.
كما نقلها ابن تيمية المولود سنة 661 هجري في نقض التأسيس عن الحريمي أيضا، أي أن الحريمي توفي قبل ولادة ابن تيمية بثمانية عشرة سنة. وهذا يعني أن الذهبي وابن تيمية لم يسمعا من الحريمي هذه القصة مباشرة.
وبالتالي فالرواية منقطعة، ويكون كل من الذهبي وابن تيمية قد نقلا من رسالة وُجدت موجهة من الحريمي إلى الفقيه محمود الزنجاني ولم يسمعاها منه.
موقع لطائف التنبيهات 