♨ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃبناءكم وإخوانكم ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ مع تعليمهم الجواب
🔴ﺱ /918: من معاصي اللسان سب الصحابة ما هو التفصيل في هذه المسئلة ؟
🔹ﺝ : من معاصى اللسان سبَّ الصحابة. فإن سَبَّهُمْ شخص كُلَّهُمْ أى إن شَمَلَهُم كلَّهم بالسب والاستهزاء فهو كافر، لأنه بهذا يهدِمُ الدين، لأن أحكام الدين ما وصلتنا إلا من طريقهم.
فالذى ينسب إليهم كلّـِهِم عدمَ العدالة يكون مُؤَدَّى كلامه رفعَ الثقة بالشرع الذى نقلوه وتكذيبَ ءاياتِ القرءان وهذا كله كفر.
قال الله تعالى عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان: {رضى الله عنهم ورضُوا عنه وأعدّ لهم جناتٍ تجرى من تحتها الأنهار}.
فمَن زعم أن كلَّ الصحابةِ مذمومون فقد كذَّب هذه الآية.
أما الذى يشتُمُ واحداً من أتقياءِ الصحابة فهو ءاثم بلا شك.
وليس من الانتقاص للصحابةِ أن يقال إن من قاتل عليّاً كان باغياً. وذلك لأن بعضَ الصحابة وقفوا فى صفِّ من قاتل عليّاً،
والإمام علىّ كان خليفةً راشداً واجبَ الطاعة. فمن خرج عن طاعته وقاتله فهو ءاثم، وذلك مثل معاويةَ بنِ أبى سفيان فإنه بَغَى بقتاله للإمامِ علىّ. وقد نبَّهَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلى هذا الأمرِ قبلَ حصولِهِ بقوله: “ويحَ عمارٍ تقتُلُهُ الفئةُ الباغيةُ، يدعوهُم إلى الجنةِ ويدعُونَه إلى النّار”، وهذا حديثٌ صحيحٌ بل القسم الأول منه – أي إلى قوله الباغية – متواترٌ رواهُ عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم نحو عشرينَ منَ الصحابةِ منهُم معاويةُ نفسُهُ.
ثم قُتِلَ عمّار فى صِفّـِين قتَلَهُ جنودُ معاوية.
فإذا قال إلانسان بأن من حاربوا سيدنا عليّاً كانوا بغاةً فهو إنما يقول ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا حرج فى ذلك.
لكن مع أنه وُجِدَ بين الصحابةِ من أتى بعض الذنوب الكبيرة، فإنهم من حيث الإجمال كانوا على خيرٍ عظيمٍ جداً. قرنُهم خير القرون. مِنْ مَزِيَّةِ قَرْنِهِمْ أنه لم يكن هناك اختلافٌ فى العقائد فيما بينهم. ذلك العصر ما كان هناك اختلاف فى العقائد بين أهله، كلهم كانوا يعتقدون أن ربَّنا عزّ وجلّ واحد لا شريك له قادر على كل شىء لا يعجزه شىء، وأنه لا يحصُلُ شىءٌ إلا بمشيئتِهِ، فالخير والشر كلاهما بمشيئة الله (وإن كان الله لم يأمر بالشر)،
وأن الله عالم بكل شىء، وأن ربَّنا عز وجل لا يشبه الخلق، لا يشبه الإنسان ولا يشبه الملائكة ولا يشبه الجن ولا يشبه الروح ولا يشبه الضوء ولا الظلمة، وأنَّ كلَّ ما كان من صفات الخلق فالله غيرُ موصوفٌ به لأنه لا يليقُ به –
لم يكن فيهم أحد يعتقد أن الله جسم.
ثم إنهم كلَّهم كانوا يعلمون أن التغيُّرَ من صفات الخلق فكانوا ينزهون الله عنه، ما كان أحد فيهم يعتقد أن الله يُغَـيّرُ مشيئته،
ولم يكن فيهم من يعتقد أن الله عزّ وجلّ ينتقل من مكان إلى مكان أى يُفْرِغُ مكاناً ليملأ مكاناً ءاخر، لأن الذى يتحرك يكون مُتغيّراً ويكون شيئا له حجم، وما له حد وحجم لا يكون إلهاً بل يكون مخلوقاً.
لذلك قال سيدُنا علىٌّ رضى الله عنه: “مَن زَعَمَ أن إلَـهَنَا محدود فقد جَهِلَ الخالِقَ المعبود” يعنى الذى يزعم أن الله شئ له حجم وكمية وهيئة فهو غير عارف بربه أى هو كافر به. رواه أبو نُعَيم الأصبهانى عنه.
وكلام سيدنا علىّ هذا يفيد أن الله موجود بلا جهة ولا مكان الصحابة ما كانوا يختلفون فى هذه الأصول.
ثم إنهم من حيث الغالبُ كانوا على محبةٍ وَوِئَامٍ فيما بينهم لا سيما السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار. كانت المحبة بينهم أكيدةً .
مثال ذلك أنَّ سيدَنا علياً رَزَقَهُ الله من السيدة فاطمة بنتاً كانت تُسَمَّى أمَّ كُلْثُوم. ثم سيدُنا عمر رَغِبَ أن يتزوجَ من أهلِ بيتِ الرسول ليُحَصّـِلَ بركةً بذلك، فخَطَبَ إلى علىٍّ بنتَه أمَ كلثوم، يعنى بنتَ بنتِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ، فزوجَهُ علىٌّ إياها رَغْمَ أن سِنَّهَا عند ذاك كان دون تِسْع سنين. قال له هى صغيرة لكن إن أعجبتك أُزوجُك إياها.
قال لها اذهبى إلى عمر فقولى له هل أعجبتك الحُلَّة؟
والحلة فى الأصل الثوبُ لكن يُطلق من باب الكناية على المرأة. فذهبت إليه فقالت له: يقول لك أبى هل أعجبتك الحلة؟
فقال لها: قولِى نعم. فزوجَهُ علىٌّ إياها،
وكان عُمَرُ فى ذلك الوقت خليفة بين الخمسين والستين. وهى كانت وَاسِعَةَ الفَهْم رغم صغر سنها.
ومثالٌ ءاخرُ أنَّ سيدَنا علياً كان تَزَوَّجَ أسماء بنتَ عُمَيس، وكان تزوجَهَا قبلَهُ أخوه جعفر ثم بعد موتِهِ سيدُنا أبو بكر. وكلٌّ منهما وُلِدَ له وَلَدٌ منها سماه محمداً.
ثم بعد موتِ أَبِى بكر تزوجَهَا علىّ. فيوماً افتخر ولَدَاها محمد بنُ جعفر ومحمد ابنُ أبى بكر، كل واحد قال: أنا خيرٌ وأقربُ أباً.
فقال لها علىّ: احكمِى بينهما،
فقالت: ما رأيتُ شابًّا أكرَمَ من جعفر ولا شيخاً أكرمَ من أبِى بكر، فصار علىّ يَضحَك وقال: ماذا تركتِ لنا؟
يتبع …..
♻انشر لغيرك..
📲للاشتراك:
https://t.me/love_mohamed_Bring_together
💻عبر التلغرام:
موقع لطائف التنبيهات 