البوطي الذي يزايد بدرء المفاسد وسد الذرائع قال في النساء ما لم يقله مالك في الخمر
وينقسم هذا البحث إلى عدة مسائل:
أولاً: ما يتعلق بزوجته المتوفاة وقد كان من اللائق بالخصوصيات أن لا يجعلها أمرًا متداولاً بين العامة والخاصة وذلك بسبب ما يشدد به هو في مسائل النساء ولا تراه إلا صارخًا يرفع عقيرته بسد الذرائع ودرء المفاسد. وما كنا لنتعرض لهذا الموضوع الخاص لولا أنه نشره وجعله في متناول الجميع فاسمع له بعد مقدمة طويلة من مناجاتها يقول في [ص/199-200] من كتابه “الفكر والقلب”: “وصفحة السماء في الليل لا تزال من بعدك كما هي، ولا تزال كواكبهما المنثورة التي لا تُحصى يخفق بياضها في سواد الليل الحالك كحبات ألماس التي كانت تخفق فوق خملة [فستانك] الخمري الجميل. والربيع… لقد عاد الربيع من بعدك دون أي اختلاف عن ربيع عامنا الفائت يوم كنا نتمرغ فوق سندسه تحت أزهار المشمش والخوخ في البستان الممتد أمام بيتنا الصغير”اهـ.
ثم ترى البوطي يطعن بأقاربها بكلام فيه تشهير حيث يقول في نفس الصحيفة: “حتى الأقربون من أهلك بكوا أو تباكوا لي حينًا من الوقت ثم ما كادت جعبة ذاكرتهم تفرغ من عبارات الحزن والآلام وما كادت ألسنتهم تلمّ من تكرارها حتى عادوا هم أيضًا [فيما بينهم] إلى لهوهم وأفراحهم وعادت لياليهم كما كانت عامرة بالمآكل الشهية والأسمار العابثة أما الحديث عنك فقد أصبح واحدًا من الأرقام في قائمة الأحاديث التي تمتع بها النفس ويُزجي بها الوقت” اهـ.
أقول: في هذا الكلام غيبة ويصل إلى حد البهتان إن كان الكلام غير صحيح، وكان جديرًُا بك إن كنت تحبها إلى هذا الحد أن تراعي مشاعر أهلها وهذا من العيب وغير اللائق أن تنشر مثل هذا الزيغ في صحائف الكتب، أم قلدت حبيبك سيد قطب في كتابه أشواك.
ثم قال البوطي في [ص/201] من المصدر نفسه: “فلا أرى في ذلك كله إلا ما يذكرني بربيع أيامي معك ويعيدني إلى عبير الدنيا في أنفاسك ويمرغني على شاطئ سندسي خلاب من دنيا عينيك الخضراوين”، ثم يقول في [2/202] من المصدر نفسه: “فساتينك التي تحكي قدك الرائع لم أعد أعلم شيئًا عنها ولم يعد لعيني من سبيل للاكتحال بها ولا لرئتيّ الظمآنتين من حيلة لاستنشاق عطرها والاستغراق في أريجها. شجرة الرمان التي طالما أظلتنا أغصانها في أيمنا الأولى وشجرة الياسمين التي طالما شربنا النشوة تحت ظلالها والورود الباسقة الحمراء التي كانت تقرأ تحيات الطبيعة إلينا وتترجم فرحة الدهر لنا لم أعد أعلم واحر قلباه عنها شيئًا” اهـ.
ثم يقول في [ص/203]: “يا حبيبتي الخالدة”.
الرد: وكأنه نسي أو تناسى قوله تعالى: {وما جعلنا لبشرٍ من قبلِكَ الخُلْدَ أفإيْن فَهُمُ الخالدون} [سورة الأنبياء/34].
وكذلك في [ص/226] من المصدر نفسه يقول: “والتي تجمعت أطرافها في صورة شفاهٍ عذبة تحكي قصة قبلات خالدة لا تنقضي ولا تزول فاقبلي يا حبيبتي رسالتي هذه إليك وإن جاءت متأخرة، وليكن شفيعي أن ما أنفقت في كتابتها من دموع تعدل ما استهلكته من مداد”.
الرد: البوطي استعمل هذه الجملة في مقدمة قصة “مموزين” ثم أعادها هنا، وهو يظن في هذه العبارات أنه يتفاصح وأنه ينقل إلى القارئ مشاعره المتيمة وهو لا يدري أن هذا التعبير يفضي إلى عكس ما قال تمامًا.
فأين كثرة المداد في رسالة قوامها لا يزيد على عشر صحائف معنى ذلك أنه لم يدمع على صاحبته إلا بضع دمعات لأن بضع قطرات الحبر تكفي لكتابة الرسالة، فهذا التماثل ورطه من حيث لا يدري وفضح عن حقيقة ما يكنه.
وها هو البوطي يبرر لفتاة خرجت مع عشيقها “خطيفة” فعلتها المشينة فيقول في المصدر نفسه [ص/228]: “أليس من حقها أن تستجيب لرغبة قلبها فتحقق له صبوته ما دام أنه لن يترتب على ذلك أي إضرار بالآخرين ولا يتسبب أي انحراف عن الفضيلة والخلق”.
الرد: حاول البوطي أن يموه بهذا الاحتراز بأنه يجوز طالما لا يترتب على ذلك إضرار بالآخرين وعدم تسببه بأي انحراف عن الفضيلة.
ألا يكفي أنها خرجت معه منفردة، ألم يترتب على ذلك خلوة بها وما يستتبع ذلك من المحرمات ألا يكفي ذلك، ثم ألا يضر ذلك بسمعة أهلها وأهله، ألا يترتب عليهما ضرر لمخالفة الشرع والقانون؟
فهل تشجيعك على هذا الموضوع بهذه العبارة الفاضحة والفادحة هل هذا من باب سد الذرائع ودرء المفاسد، فأنت بذلك تحاول الإطاحة بكل سد ودرءٍ وحصن وجدار… ونحن نحاسبك هنا على القواعد التي تصرح بها دومًا. فمعالجة مثل هذا الموضوع مهم ولكن ليس في سلم الأولويات عندنا ولكننا أحببنا أن نشهر في وجهك سيفك الذي طالما شهرته على الآخرين ظلمًا وعدوانًا.
ويقول البوطي في [ص/72-73] من كتاب مموزين: “يسرحْنَ النظر أولاً في شهرها… شعر كستناوي في نعومة الحرير قد تموج من سائر أطرافه في غزارة منسابًا إلى ما تحت المنكبين في بهاء وفتنة، وتمايلت من أعلاه خصل ملتوية فوق الجبين في دلالة ولطف بينما استدار سائره أمام الصدغين وحول الوجه في تجاعيد رائعة ذات سحر، وانتقلت أبصارهن إلى العينين عينين واسعتين تنظران بسهام الفتك تحت حاجبين ينطلق منهما ما ينطلق من كبد القوس، وأهداب ناعسة في سواد الليل تسترخي على تلك المحاجر استرخاء شاعريًا يفعل في الألباب ما تفعله الخمر، هذه الفتنة من الكًحَل الإلهي العجيب، وهذا البريق الساحر المنبعث من النظرات”، ثم قال: “ثم استدارت أنظارهن إلى قوم ميّاد أفرغ في أروع قالب من التناسق والجمال” إلى أن قال في وصف القوام: “يبعث بعضه الفتنة في بعض”.
ثم اسمع أيها القارئ إلى البوطي يقول في/78 من المصدر نفسه: “ها هي ذي كعبتك قد سعت نحوك، وها هو ذا مطافك قد تدانى إليك أيها العاشق السعيد قم لتطوف وتلتزم وتقبل وتستلم أيها العاشق الظمآن، ثم فالكأس مترعة وخمرتك في الانتظار”.
الرد: هنا أريد أن أكرر وأقرر قولاً قلته سابقًا ألا وهو لو أن كاتبًا علمانيًا وصف هذا الوصف فشبه العاشقة بالكعبة والطواف بها كالطواف بالكعبة والتزام العاشقة كالتزام الملتزم في الكعبة واستلامها كاستلام الحجر الأسود ثم نهاية المطاف يدعوه لكأس من خمر لذلك العاشق الظمآن، لو سمعه المشايخ لكانت خطب الجمعة بأسرها ضد هذا الكتاب العلماني المتهتك المتجرئ الكافر الملحد الخبيث إلى ما هناك من الأوصاف التي ستركبه ءانئذٍ، أما ما يقوله البوطي فهنالك شأن ءاخر لماذا لا ندري؟!.
لا شك أن البوطي يظن أن المشايخ لا يقرءون وإذا قرءوا لا يفهمون وإذا فهموا فعليه لا يتجرءون، ولكن هيهات فلسوف يرى ما يسوءه في الآخرة إن لم يتب من استمراره الادعاء بغير حق.
وفي [ص/79] يقول عن العاشقين: “غذاؤهما شهد الوصال وشرابهما كوثر الشفاه”.
وهذا ما ذكرناه نزر يسير وغيض من فيض.
خاتمة
من خلال اطلاعي الواسع على كتب البوطي وجدت له منهجية تتمثل فيما يلي:
– يدعي الاجتهاد مرة بالتلميح ومرة بالتصريح وذلك في أكثر من عشر مواضع في كتبه، ما عدا عشرات المسائل التي قال بها برأيه ولم يُسبق إليها البتة.
– كثيرًا ما ينقل الإجماع حيث لا اجماع وبعض الأحيان حيث لا يوجد قول واحد بالمسئلة وبعض الأحيان قد يكون الاجماع على العكس تمامًا.
– يحرف في النقل وقد عدت مرارًا إلى نقولاته فوجدت فيها تحريفًا ظاهرًا وبعضها لا أصل له في الإحالة. وقد أشرت إلى ذلك في مواضعه.
– وقد لفت نظري أخطاء في اللغة وقع فيها بعضها لا يقع فيها طالب العلم المبتدئ.
وقد بينت في المقدمة أنه متقلب، وكثيرًا ما تجد في كتبه من التناقض أشرت إليها في مواضعها وذلك لأنه يجنح باستمرار إلى القول بالرأي فينسى أنه قال ما قال –ومن هنا فإنني أنقل حرفيًا ما قاله البوطي في كتابه باطن الإثم- [ص/5]: “وأما احتمال الخطإ في بعض ما كتبت فقد أرهفت السمع له، ولعلي أتلقى تصويبًا لخطإ ارتكبته أو تذكيرًا بقيد نسيته أو تنبيهًا لحقيقة فاتني علمها، ولكنني لم أسمع شيئًا من ذلك كله”.
فالبوطي يظن أن المشايخ لا يثرءون وإذا قرءوا لا يفهمون وإذا فهموا فعليه لا يجرءون، ولكن هيهات فلقد رأينا كثيرًا من المشايخ في لبنان وسوريا يتأففون من ترهاته وأن البعض بدأ يحذر منه فيما بلغني على المنابر وهذه صحوة خير، قال تعالى: {فأمَّا الزَّبَدُ فيَذهبُ جُفاءً وأمَّا ما ينفعُ الناسَ فيمكثُ في الأرضِ} [سورة الرعد/17].
الشيخ أسامة محمد السيد
الروضة في يوم الأحد 7 جمادى الآخرة 1419هـ=27أيلول 1998
وقد أجاد وأفاد الشيخ الشاعر الأديب الأريب الخطيب غانم جلول بقصيدة قالها لما اطلع على بعض أحوال وأهوال البوطي وقد اقتبسنا منها بعض الأبيات، فقال جزاه الله خيرًا:
يا أيها البوطيُّ قد تغيرتْ *** أحوالُكم والمالُ قيلَ يغيِّرُ
قد قُلتَ إنّ الله علةُ كوننا *** سببٌ بزعمِكَ مَنبعٌ أو مصدرُ
وإمامنا السُّغديُّ نصّ بأنه *** مَن قال ذلك في المهيمنِ يكفرُ
ونَسَبتَ زورًا للتقيّ معاصيًا *** والكفرُ من كل المعاصي أكبرُ
ورأيتَ بالوهمِ القذاةَ بعينهِ *** والجذعُ في عينيكَ كيفَ ستبصرُ
فالشيخُ في حالٍ وقال مُنْصِفٌ *** والحاسِدونَ تعوَّدوا أن يفتروا
يا مُطلقَ التحريم في عِطرِ النِسا *** لامُ العواقِبِ للمجازِ تُحرَّرُ
لكنها في الأصلِ تعليلٌ بلا *** تأويلِ لفظٍ للحقيقةِ يُسْطرُ
عبَثٌ بغيرِ دلائلٍ إخراجُها *** عن ظاهرٍ نحوَ التأوُّلِ يُحْظَرُ
وذَممتَ قولَ الشافعيةِ ظالمًا *** والحكمُ عندَهُمُ الكراهةَ قرروا
وروى أبو داودَ عن زوجِ الرسول *** قُبَيل إحرامِ الحجيجِ تَعَطّرُ
والمِسْكُ إنْ عَرَقَتْ يَبينُ بوجهها *** طهَ رءاهُ ولم يَقُلْ ذا مُنكرُ
وأباحَ طهَ كشفَ وجهٍ للنسا *** وكذا الأكُفّ وما سِواها يُسترُ
وعِياضُ قالَ بأنهُمْ قد أجمعوا *** أن الوجوهَ لدى النساءِ تَظْهَرُ
ولهُنَّ جازَ ولو تُخُوِّفَ فتنة *** وعلى الرجالِ الحُكْمُ أنْ لا تنظروا
لو لم يحِلَّ لهُنَّ حُكمًا لم يجب *** للحجِ كشفُ الوجه فيما أخبروا
إنْ كنتَ ذا عِرضٍ عفيفٍ صادقًا *** قل لي فأيهُما برأيكَ أخطرُ
فمُحَرَّمٌ كشفَ الوجوهِ على النِسا *** والعِطْرَ إنْ مرَّتْ عليهم تَخْطُرُ
يرضى لصاحبةٍ يجامعُها وهي *** معَهُ تكون وفي الفحولِ تفكِّرُ
يحتجُّ أنَّ حديثَ نفسٍ لم تَبُحْ *** باللفظِ أو بالفعلِ ذلك يُغفَرُ
أنسيتَ ما كتبَ الإلهُ منَ الزنى *** حظًّا على الإنسانِ ذاكَ مُقدَّرُ
ليدٍ وعينٍ ثم نفسٍ تَشْتهي *** والفرجُ يَصْدُقُ ذالِكُمْ أو يُنكرُ
ولقد روى الشيخان هذا موضحًا *** أنّ النفوسَ حديثَها قد يُحذَرُ
أثرٌ يُخصِّصُ مطلقًا قدَّمتَهُ *** والحقُّ تقديمُ المخصّصِ أجْدَرُ
يا من عَقَقْتَ أباكَ ليتَك لم تكن *** في زي أهلِ العلم قومَك تحضُرُ
لائحة بأسماء الكتب التي طالعناها للبوطي
اسم الكتاب*****الدار*****تاريخ الطبعة******الطبعة
1- من الفكر والقلب*** مكتبة الفارابي*** 1997****—
2- فقه السيرة*** دار الفكر*** 1980*** الطبعة الثامنة
3- كبرى اليقسنسات الكونية*** دار الفكر المعاصر –دار الفكر-*** الطبعة التاسعة
4- قضايا فقهية معاصرة*** الفارابي*** 1992*** الطبعة الرابعة
5- المرأة بين طغيان النظام الغربي..*** دار الفكر- دار الفكر المعاصر*** 1996*** الطبعة الأولى
6- هذه مشكلاتهم*** دار الفكر- دار الفكر المعاصر*** 1990*** الطبعة الأولى
7- الإسلام ملاذ كل المجتمعات *** دار الفكر- دار الفكر المعاصر*** 1984*** الطبعة الأولى
8- هكذا فلندع إلى الإسلام*** مؤسسة الرسالة- مكتبة الفارابي
9- إلى كل فتاة تؤمن بالله*** الفارابي*** الطبعة الثانية
10- هذا والدي*** دار الفكر المعاصر- دار الفكر*** الطبعة الثالثة
11- الجهاد*** دار الفكر المعاصر- دار الفكر- دمشق*** الطبعة الثانية
12- من روائع القرءان*** الفارابي*** 1975*** الطبعة الثانية
13- الإنسان مسير أم مخير*** دار الفكر المعاصر- دار الفكر*** الطبعة الأولى
14- تجربة التربية الإسلامية*** مكتبة الفارابي*** 1990
15- اللامذهبية*** مكتبة الفارابي*** الطبعة الثانية
16- السلفية*** دار الفكر*** 1988*** الطبعة الأولى
17- مسألة تحديد النسل*** مكتبة الفارابي*** 1988
18- نقد أوهام المادية الجدلية*** دار الفكر المعاصر- دار الفكر*** 1996
19- ضوابط المصلحة*** الدار المتحدة- مؤسسة الرسالة*** 1990
20- سيامند*** مكتبة الفارابي*** 1998
21- منهج الحضارة الإنسانية*** دار الفكر*** 1992
22- باطن الإثم*** مكتبة الفارابي
ملاحظة: ما تركناه فراغًا فمعنى ذلك أننا لم نجد رقم الطبعة أو تاريخها داخل الكتاب المذكور.
الفهرس
المقدمة
الباعث على نشر هذا الكتاب
نصيحة مهمة جدًا
* البوطي يدعي أن شهادة اثنين من العدول لا تقوم أمام القضاء لإثبات الردة على شخص
* البوطي يتخبط في مسئلة وجه المرأة
* البوطي يرى أن أي امرأة خرجت متعطرة قصدت التعرض للرجال أو لم تقصد فعليها إثم ووزر كبير
* البوطي يدعي أنه سوف يدخل الجنة يقينًا هو وزوجته
* البوطي يفتي بجواز الاتجاه إلى القبلة باتجاهين متناقضين لأهل الولايات المتحدة الأمريكية وكندا
* البوطي يصرح بالحلول والتجسيم
* البوطي يؤيد المعتزلة في مسئلة القدر
تقدير الله لا يتغيّر
فصل
* البوطي ينكر وجود بدعة حسنة
* البوطي يزعم أن النبي ظن أن جبريل جني في غار حراء
* البوطي الذي يتغنى بدرء المفاسد وسد الذرائع يبيح صراحة للشخص أن يتخيل أنه يرتكب الزنى ولو وجد مع ذلك لذة. وابا للمراة التي يضاجعها زوجها ان تتصور أنها مع غيره
* البوطي يقدم ما يزعم أنه علم على القرءان
* البوطي يزعم أن النبي من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
* البوطي يداهن فيتناقض إذ يرى أن خروج البغاة على عليّ تنفيذ لأمر الله، وأن هذا القتال كان باجتهادٍ وقصدٍ سليم، وأن هذا الخروج ليس مصادمًا لنص صريح في كتاب الله أو سنة رسول الله، وأن الذين خرجوا على علي لم يحركهم إلا الإسلام
* البوطي يرى أن المنافقين عاملهم النبي صلى الله عليه وسلم على أنهم من المسلمين مع علمه بنفاقهم
* البوطي يزعم أن معصية ءادم لغوية
* البوطي يمتدح رأس التطرف في القرن العشرين سيد قطب ويمتدح تفسيره المسمى في ظلال القرءان، المحشو بالانحراف وينصح القراء بقراءة كتبه
* البوطي يرى أن المرتد لا يقتل إلا إذا أعلن الحرب على المسلمين ويتخبط في مسئلة سلمان رشدي
* البوطي يتخبط في مسئلة الشهادتين فتارة يشترط الاستغفار قبلهما وتارة يشترط لفظ أشهد لصحة الإسلام وتارة لا يشرط ذلك كله
* البوطي يمتدح ويدافع عن ابن تيمية رأس المتطرفين والمجسمين في عصرنا
قوله: بحوادث لا أوّل لها لم تزل مع الله
قوله بالجلوس في حق الله تعالى
قوله بفناء النار وانتهاء عذاب الكفار فيها
قوله بالجسمية
تحريمه التوسل بالانبياء والصالحين والتبرك بهم وءاثارهم
زعمه أن إنشاء الفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم معصيةٌ لا تقصر فيها الصلاة
بيان انحراف ابن تيمية عن الخلفاء الأربعة رضوان الله عليهم
إثبات بغض ابن تيمية لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه بالخصوص
ذكر بعض العلماء والفقهاء والقضاة الذين ناظروا ابن تيمية أو ردّوا عليه وذكروا معايبه ممن عاصروه أو جاءوا بعده
* البوطي يزعم أنه لا يكفر الكافر ويقول بتكفير أهل فلسطين
* البوطي يزعم أن الله يؤنب النبي صلى الله عليه وسلم
* البوطي يتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشك في نبوته ويجوّز الكبيرة بحقه صلى الله عليه وسلم
* البوطي يتهم الإمام أحمد بالمعتقدات الفاسدة
* البوطي يدعي أن الوهابية جاءت لمحاربة البدع والخرافات
من أقوال الوهابية الموافقة لعقيدة اليهود
خاتمة هذا الفصل
الوهابية ينسبون الشكل والصورة لله
ينسبون الحرف والصوت لله
نسبتهم الفم واللسان إلى الله والعياذ بالله
نسبتهم الحركة والسكون والنزول الحسي إلى الله
نسبتهم الرجل والعين على معنى الجارحة إلى الله والعياذ بالله
نسبتهم المكان والجهة والحد والتحيز إلى الله والعياذ بالله
ابن تيمية واليهود
محمد ناصر الألباني واليهود
لماذا قال الألباني: كل من بقي في فلسطين هو كافر؟
الوهابية والقطبية يكفّرون الأمة الإسلامية
أهل السنة
* البوطي يرى أن الذي لم يذعن بعد لأحكام الإسلام وشرائعه لا يلاحق قضائيًا بفروع الأحكام
* البوطي يأمر بمزاولة السحر
* البوطي يعطي للملحدين الحق بإلحادهم ويحترم إلحادهم ويعذرهم
* البوطي يأتي باجتهاد مزعوم جديد في مسئلة مغفرة الذنوب
* البوطي الذي يزايد بدرء المفاسد وسد الذرائع يبيح للمرأة التي تعاني من برودة جنسية أن تشاهد الافلام الإباحية الجنسية
* البوطي يدعو إلى التشدد والتطرف ويحذر من اتباع الرخص الشرعية
* البوطي يرى أن ضرب الولد بقصد التأديب خروج عن مبدإ الإسلام وخطيئة كبرى
* البوطي يدعي الإجماع في مسئلة لم يقل بها أحد على الإطلاق فضلاً عن بطلانها
* البوطي يدعي أن الدين لا ينصح بالزواج من الأقارب
* البوطي يعتبر أن الاستغاثة برسول الله سوء أدب مع الله
فائدة في بيان جواز نداء النبي بعد وفاته
“فصل في الرجل إذا خدرت”
* البوطي يزعم أن خروج الناس ودخولهم إلى مجالس العزاء وقهوة البن تدور أثناء قراءة القرءان استهانة ملحوظة بكتاب الله
* البوطي يزعم أن الروح موصولة بالله
* البوطي ينتقد تكفير أبي زيد وإهراق دم رشدي
* مسائل متفرقة وهي مسائل لا تحتاج إلى تعليق كبير ليفرد لها بحث خاص
* البوطي يزعم أن انتماء المسلم إلى جنسية بلد أو دولة غير مسلمة مع الإقامة فيها محرّمة حرمة ذاتية
* البوطي يعلن تحريم الزواج من الكتابيات الأجنبيات ويتخبط
* البوطي يحل أكل ذبائح أهل الكتاب التي جُهلت كيفية ذبحها
* البوطي الذي يزايد بدرء المفاسد وسد الذرائع قال في النساء ما لم يقله مالك في الخمر
خاتمة
لائحة بأسماء الكتب التي طالعناها للبوطي
الفهرس
الفهرس
المقدمة
الباعث على نشر هذا الكتاب
نصيحة مهمة جدًا
* البوطي يدعي أن شهادة اثنين من العدول لا تقوم أمام القضاء لإثبات الردة على شخص
* البوطي يتخبط في مسئلة وجه المرأة
* البوطي يرى أن أي امرأة خرجت متعطرة قصدت التعرض للرجال أو لم تقصد فعليها إثم ووزر كبير
* البوطي يدعي أنه سوف يدخل الجنة يقينًا هو وزوجته
* البوطي يفتي بجواز الاتجاه إلى القبلة باتجاهين متناقضين لأهل الولايات المتحدة الأمريكية وكندا
* البوطي يصرح بالحلول والتجسيم
* البوطي يؤيد المعتزلة في مسئلة القدر
تقدير الله لا يتغيّر
فصل
* البوطي ينكر وجود بدعة حسنة
* البوطي يزعم أن النبي ظن أن جبريل جني في غار حراء
* البوطي الذي يتغنى بدرء المفاسد وسد الذرائع يبيح صراحة للشخص أن يتخيل أنه يرتكب الزنى ولو وجد مع ذلك لذة. وابا للمراة التي يضاجعها زوجها ان تتصور أنها مع غيره
* البوطي يقدم ما يزعم أنه علم على القرءان
* البوطي يزعم أن النبي من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
* البوطي يداهن فيتناقض إذ يرى أن خروج البغاة على عليّ تنفيذ لأمر الله، وأن هذا القتال كان باجتهادٍ وقصدٍ سليم، وأن هذا الخروج ليس مصادمًا لنص صريح في كتاب الله أو سنة رسول الله، وأن الذين خرجوا على علي لم يحركهم إلا الإسلام
* البوطي يرى أن المنافقين عاملهم النبي صلى الله عليه وسلم على أنهم من المسلمين مع علمه بنفاقهم
* البوطي يزعم أن معصية ءادم لغوية
* البوطي يمتدح رأس التطرف في القرن العشرين سيد قطب ويمتدح تفسيره المسمى في ظلال القرءان، المحشو بالانحراف وينصح القراء بقراءة كتبه
* البوطي يرى أن المرتد لا يقتل إلا إذا أعلن الحرب على المسلمين ويتخبط في مسئلة سلمان رشدي
* البوطي يتخبط في مسئلة الشهادتين فتارة يشترط الاستغفار قبلهما وتارة يشترط لفظ أشهد لصحة الإسلام وتارة لا يشرط ذلك كله
* البوطي يمتدح ويدافع عن ابن تيمية رأس المتطرفين والمجسمين في عصرنا
قوله: بحوادث لا أوّل لها لم تزل مع الله
قوله بالجلوس في حق الله تعالى
قوله بفناء النار وانتهاء عذاب الكفار فيها
قوله بالجسمية
تحريمه التوسل بالانبياء والصالحين والتبرك بهم وءاثارهم
زعمه أن إنشاء الفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم معصيةٌ لا تقصر فيها الصلاة
بيان انحراف ابن تيمية عن الخلفاء الأربعة رضوان الله عليهم
إثبات بغض ابن تيمية لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه بالخصوص
ذكر بعض العلماء والفقهاء والقضاة الذين ناظروا ابن تيمية أو ردّوا عليه وذكروا معايبه ممن عاصروه أو جاءوا بعده
* البوطي يزعم أنه لا يكفر الكافر ويقول بتكفير أهل فلسطين
* البوطي يزعم أن الله يؤنب النبي صلى الله عليه وسلم
* البوطي يتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشك في نبوته ويجوّز الكبيرة بحقه صلى الله عليه وسلم
* البوطي يتهم الإمام أحمد بالمعتقدات الفاسدة
* البوطي يدعي أن الوهابية جاءت لمحاربة البدع والخرافات
من أقوال الوهابية الموافقة لعقيدة اليهود
خاتمة هذا الفصل
الوهابية ينسبون الشكل والصورة لله
ينسبون الحرف والصوت لله
نسبتهم الفم واللسان إلى الله والعياذ بالله
نسبتهم الحركة والسكون والنزول الحسي إلى الله
نسبتهم الرجل والعين على معنى الجارحة إلى الله والعياذ بالله
نسبتهم المكان والجهة والحد والتحيز إلى الله والعياذ بالله
ابن تيمية واليهود
محمد ناصر الألباني واليهود
لماذا قال الألباني: كل من بقي في فلسطين هو كافر؟
الوهابية والقطبية يكفّرون الأمة الإسلامية
أهل السنة
* البوطي يرى أن الذي لم يذعن بعد لأحكام الإسلام وشرائعه لا يلاحق قضائيًا بفروع الأحكام
* البوطي يأمر بمزاولة السحر
* البوطي يعطي للملحدين الحق بإلحادهم ويحترم إلحادهم ويعذرهم
* البوطي يأتي باجتهاد مزعوم جديد في مسئلة مغفرة الذنوب
* البوطي الذي يزايد بدرء المفاسد وسد الذرائع يبيح للمرأة التي تعاني من برودة جنسية أن تشاهد الافلام الإباحية الجنسية
* البوطي يدعو إلى التشدد والتطرف ويحذر من اتباع الرخص الشرعية
* البوطي يرى أن ضرب الولد بقصد التأديب خروج عن مبدإ الإسلام وخطيئة كبرى
* البوطي يدعي الإجماع في مسئلة لم يقل بها أحد على الإطلاق فضلاً عن بطلانها
* البوطي يدعي أن الدين لا ينصح بالزواج من الأقارب
* البوطي يعتبر أن الاستغاثة برسول الله سوء أدب مع الله
فائدة في بيان جواز نداء النبي بعد وفاته
“فصل في الرجل إذا خدرت”
* البوطي يزعم أن خروج الناس ودخولهم إلى مجالس العزاء وقهوة البن تدور أثناء قراءة القرءان استهانة ملحوظة بكتاب الله
* البوطي يزعم أن الروح موصولة بالله
* البوطي ينتقد تكفير أبي زيد وإهراق دم رشدي
* مسائل متفرقة وهي مسائل لا تحتاج إلى تعليق كبير ليفرد لها بحث خاص
* البوطي يزعم أن انتماء المسلم إلى جنسية بلد أو دولة غير مسلمة مع الإقامة فيها محرّمة حرمة ذاتية
* البوطي يعلن تحريم الزواج من الكتابيات الأجنبيات ويتخبط
* البوطي يحل أكل ذبائح أهل الكتاب التي جُهلت كيفية ذبحها
* البوطي الذي يزايد بدرء المفاسد وسد الذرائع قال في النساء ما لم يقله مالك في الخمر
خاتمة
موقع لطائف التنبيهات 