أى اللهم زد سيدنا محمدا شرفا وتعظيما وقدرا وأمنه مما يخافه على أمته أى سلم أمته مما يكره قال الله تعالى فى سورة الأحزاب ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾ فالصلاة من الله على النبى تعظيم ورفعة قدرٍ والصلاة من الملائكة دعاء فهم يصلون على النبى كما نحن نصلى عليه. وقال تعالى فى سورة الأحزاب ﴿هو الذى يصلى عليكم وملائكته﴾ أى يرحمكم وملائكته يستغفرون لكم. والصلاة على النبى حتى يكون فيها أجر لا بد من النطق بها بلفظٍ صحيحٍ مع إخلاص النية لله تعالى فيعلم من ذلك أن من قال اللهم صل على النبى بالتخفيف بدون تشديد الياء فلا ثواب له.
قال الله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} [الأحزاب: 56].
معنى الصلاة على النبي والسلام عليه، الدعاء بأن يزيد الله تعالى النبي تعظيما وأن يؤمنه الله مما يخاف على أمته، فالله تعالى أمر المؤمنين بأن يعتنوا بإظهار شرفه وتعظيم شأنه، وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه في يوم الجمعة فقال: «إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي»، قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ (أي بليت) قال: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء». رواه أبو داود.
ومعنى الحديث أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة فيها نمو للثواب لشرف الزمان وكونها معروضة عليه يعرضها عليه ملائكة موكلون بذلك فيمن يصلي عليه من بعد وأما من صلى عند قبره الشريف فيسمعه صلى الله عليه وسلم لأن الأنبياء حرم الله على الأرض أن تأكل أجسادهم فهم أحياء في قبورهم يصلون.
وحكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أنها سنة إذا ذكر عليه الصلاة والسلام إلا في الصلاة المفروضة فإنها ركن من أركان الصلاة لا تصح الصلاة بدونها، وموضع وجوبها في الصلاة في الجلوس الأخير بعد التشهد.
قال الإمام المفسر محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي في تفسيره «الجامع لأحكام القرءان» في شرحه لهذه الآية ما نصه([1]): «هذه الآية شرف الله بها رسوله عليه السلام حياته وموته، وذكر منزلته منه، وظهر بها سوء فعل من استصحب في جهته فكرة سوء، أو في أمر زوجاته ونحو ذلك. والصلاة من الله رحمته ورضوانه، ومن الملائكة الدعاء والاستغفار، ومن الأمة الدعاء والتعظيم لأمره». اهـ.
فمعنى اللهم صل على محمد اللهم زده شرفا وتعظيما والنبي صلى الله عليه وسلم هو أعلى خلق الله وأفضل العالمين رتبة ومنزلة ومع ذلك يزداد رفعة بصلاة المصلين عليه وليس معناها الله يصلي بقيام وركوع وسجود أو يقف إماما والملائكة خلفه نعوذ بالله من هذا الكفر فالله لا شبيه له ولا مثيل ولله المثل الأعلى وكذلك قوله تعالى هو الذي يصلي عليكم أي ينزل الرحمة الخاصة على أتقياء أمة محمد وأما معنى وسلم أي سلمه يا رب مما يخاف على أمته ويكره.
وليس كما زعم بعض جهلة هذا العصر ممن لا حظ ولا نصيب له في العلم وهو مفتي دولة عربية كبيرة قال والعياذ بالله: «طوبى لك أيها المصلي فأنت تصلي والله يصلي والملائكة يصلون فأنت في صف الله» ثم زعم هذا الأخرق أن النبي صلى الله عليه وسلم وصل في ليلة المعراج إلى مكان في السماء وأراد أن يدخل فقيل له قف فإن ربك يصلي الآن وهذا الدكتور لم يعرف الخالق من المخلوق فشبه الله تعالى بالإنس والجن المؤمنين وبالملائكة ووصف الله تعالى بالقيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد والتحيات وبالحركات والسكنات والانتقال فضلا عن نسبة المكان له والله منزه عن كل ذلك. قال الإمام أحمد بن سلامة أبو جعفر الوراق الطحاوي في عقيدته المشهورة وهي العقيدة الطحاوية التي أجمع على قبولها واستحسانها المسلمون سلفا وخلفا في الشرق والغرب والشمال والجنوب وتلقوها بالقبول الحسن وأقبلوا عليها حفظا وفهما وتعلما وتعليما وذكر أنها عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة وصاحبيه: «تعالى – يعني الله – عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات» ثم قال: «ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر» وقد قال أبو حنيفة رضي الله عنه وأرضاه: من قال بحدوث صفة من صفات الله أو شك أو توقف فقد كفر. وهذا إجماع لا خلاف فيه ونصيحتنا لكل من يشبه الله بخلقه أو ينسب له الأعضاء أو الجهة أو المكان أو التطور أو التغير أو الحركة والسكون والجلوس والاتصال والانفصال والتطور والتغير أن يرجع عن هذه العقيدة إلى عقيدة أهل الإسلام كما قال الله {ليس كمثله شيء}. مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك. الله موجود بلا جهة ولا مكان وينطق بالشهادتين للرجوع إلى الإسلام.
([1]) الجامع لأحكام القرءان (دار الفكر الطبعة الأولى، لمجلد الرابع عشر ص232).
باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن دراج([1])، أن أبا الهيثم حدثه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أيما رجل([2]) مسلم لم يكن عنده صدقة([3])، فليقل([4]) في دعائه: اللهم صل على محمد، عبدك ورسولك، وصل على المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، فإنها له زكاة»([5])([6]).
حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا إسحاق بن سليمان، عن سعيد بن عبد الرحمن، مولى سعيد بن العاص قال: أخبرنا حنظلة بن علي، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال: اللهم صل على محمد، وعلى ءال محمد، كما صليت على إبراهيم وءال إبراهيم، وبارك على محمد، وعلى ءال محمد، كما باركت على إبراهيم وءال إبراهيم، وترحم على محمد، وعلى ءال محمد، كما ترحمت على إبراهيم وءال إبراهيم، شهدت([7]) له يوم القيامة بالشهادة، وشفعت له»([8]).
حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سلمة بن وردان قال: سمعت أنسا، ومالك بن أوس بن الحدثان، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يتبرز فلم يجد أحدا يتبعه، فخرج عمر واتبعه([9]) بفخارة([10]) أو مطهرة([11])، فوجده ساجدا في مشربة([12])، فتنحى فجلس وراءه، حتى رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فقال: «أحسنت يا عمر حين وجدتني([13]) ساجدا فتنحيت عني، إن جبريل عليه السلام جاءني فقال: من صلى عليك واحدة صلى الله عليه عشرا([14])، ورفع له عشر درجات»([15]).
حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم قال([16])، سمعت أنس بن مالك، عن([17]) النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا، وحطت([18]) عنه عشر خطايا»([19])([20]).
([1]) قال ابن حجر في تقريب التهذيب: دراج بتثقيل الراء وءاخره جيم، ابن سمعان، أبو السمح بمهملتين الأولى مفتوحة والميم ساكنة، قيل: اسمه عبد الرحمٰن، ودراج، لقب، السهمي مولاهم المصري القاص، صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم ضعف، من الرابعة، مات سنة ست وعشرين. اهـ.
([2]) وفي (ج) ضبطها بتنوين الكسر. اهـ قلت: ويجوز الرفع على البدلية. اهـ.
([3]) قال في فيض القدير: يعني لا مال له يتصدق منه. اهـ.
([4]) قال في فيض القدير: أي ندبا. اهـ.
([5]) قال في السراج المنبر: أي تقوم مقام الصدقة. اهـ يعني صدقة التطوع. اهـ.
([6]) أخرجه الحاكم وابن بشران في أماليه وابن حبان والبيهقي في الآداب وفي الشعب من طرق عن ابن وهب به، والحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي، قال الهيثمي في المجمع: رواه أبو يعلى وإسناده حسن. اهـ وقال المناوي في التيسير: إسناده حسن. اهـ.
([7]) كذا في (ب، د، و) ضبطت: شهدت وشفعت، بضم تاء المتكلم. اهـ قال الزرقاني في شرح المواهب اللدنية: (وشفعت) بفتح الفاء (له) شفاعة خاصة زائدة على عموم شفاعته. اهـ وأما في (أ، ي): شهدت وشفعت (بفتح الدال في الأولى وسكون التاء في الكلمتين). اهـ.
([8]) أخرجه الشجري في أماليه من طريق حسين بن إبراهيم الثقفي عن محمد بن العلاء به نحوه، وأورده الحافظ في الفتح من رواية الطبري في تهذيب الآثار ثم قال: رجال سنده رجال الصحيح إلا سعيد بن عبد الرحمٰن مولى سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة بن علي فإنه مجهول، وقال في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات. اهـ.
([9]) كذا في (أ)، وأما في بقية النسخ وشرح الحجوجي: فاتبعه. اهـ.
([10]) قال في النهاية: الفخار ضرب من الخزف معروف تعمل منه الجرار والكيزان وغيرهما. اهـ.
([11]) كذا في (أ) بفتح الميم، وأما في (ب): بكسر الميم. اهـ قلت: قال في التاج: وقال الجوهري: الـمطهرة والـمطهرة: الإداوة، والفتح أعلى. اهـ وقال في المغني: في شرح الكرماني: مطهرة بكسر ميم إناء معد للتطهير، وفتحها أجود، وفي النهاية: كل إناء يتطهر به والكسر أشهر. اهـ.
([12]) كذا في (أ، ح، ط): مشربة، وضبطها في (أ) بضم الراء. اهـ وكذا في سد الأرب من علوم الإسناد والأدب لأبي عبد الله محمد الأمير الكبير عازيا للمصنف هنا. اهـ قلت: هو بفتح الراء إن أريد بها الأرض اللينة الدائمة النبات فهو بالفتح على المشهور، ويجوز الضم. وأما إن أريد الموضع الذي يشرب منه – كالـمشرعة- فهو بالفتح لا غير. والسياق يقبل هذين المعنيين. وأما الذي جوزوا فيه الوجهين (الفتح والضم) بشهرة فهو بمعنى الغرفة، والسياق هنا لا يناسب أن نشرح عليه، والله أعلم. قال في شرح القاموس: (والـمشربة) بالفتح في الأول والثالث، (وتضم الراء: أرض لينة دائمة النبات) أي لا يزال فيها نبت أخضر ريان. اهـ وكذا في طرح التثريب للعراقي. اهـ وأما في بقية النسخ: مسرب، وضبطها ناسخ (ب، د) بفتح الميم. وقيد ناسخ (د، و): السرب الـمذهب، والطريقة وجماعة النخل، جمعه سرب، قاموس. اهـ قلت: وزاد في القاموس: والـمسربة: الـمرعى، ج: الـمسارب. اهـ وفي شرح الحجوجي: (مسرب) بيت في الأرض لا منفذ له. اهـ وهكذا (مشربة) ذكرها السخاوي في القول البديع (من رواية كتابنا) بالميم وضم الراء، بضبط النسخة الخطية (بخط تلميذ السخاوي وعليها إجازة بخط السخاوي) للقول البديع، ولكن لم يتعرض السخاوي لضبطها كتابة، وذكر الحديث كذلك من طرق أخرى فقال (شربة) وضبطها فقال: والشربة قال في النهاية: بفتح الراء: حوض يكون في أصل النخلة وحولها يملأ ماء لتشربه، وكذا قال في الصحاح إنه حوض يتخذ حول النخلة تروى منه.. إلى ءاخر كلامه. وكذلك ذكرها صاحب القاموس في كتابه الصلاة بلفظ (شربة) ولكن ضبطها هناك بالباء الموحدة المشددة. اهـ.
([13]) وفي (د): حين رأيتني. اهـ.
([14]) قال القاضي عياض في إكمال الـمعلم بفوائد مسلم: معنى صلاة الله عليه رحمته له وتضعيف أجره على الصلاة عشرا، كما قال تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160]. اهـ.
([15]) أخرجه ابن أبي شيبة كما في المطالب والبزار كما في الكشف وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة وأبو نعيم في المعرفة والسبكي في الطبقات من طرق عن سلمة بن وردان به نحوه، وأخرجه كذلك الطبراني في الأوسط وفي الصغير من طريق الأسود بن يزيد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكره بلفظ قريب، ومن طريقه أخرجه الضياء في المختارة، قال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في الأوسط والصغير ورجاله رجال الصحيح. اهـ وقال السخاوي في القول البديع بعد ذكره حديث الطبراني: إسناده جيد بل صححه بعضهم. اهـ قلت: هذا الحديث من ثلاثيات هذا الكتاب. اهـ.
([16]) زيادة «قال» من (أ، د)، دون بقية النسخ.
([17]) وفي (د): قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت النبي. اهـ.
([18]) كذا في (أ)، وأما في البقية: وحط. اهـ وفي شرح الحجوجي: وحط عنه عشر خطيئات. اهـ.
([19]) كذا في (أ، د، ح، ط)، وأما في البقية: خطيئات. اهـ.
([20]) أخرجه أحمد والنسائي في الكبرى وابن حبان والحاكم والخطيب في تاريخ بغداد والفاكهي في فوائده من طرق عن يونس به، والحديث صححه ابن حبان والضياء والحاكم ووافقه الذهبي.
ما الدليل على جواز قول اللهم صل على سيدنا محمد
اعلم أن سيدنا محمدا ﷺ هو سيد العالمين وأفضل خلق الله أجمعين وهذا متفق عليه عند العلماء وهو مأخوذ من حديث رواه الترمذى أنا سيد ولد ءادم يوم القيامة ولا فخر، أى لا أقول ذلك افتخارا إنما تحدثا بنعمة الله وفى ذلك جواز وصفه بأنه سيد البشر. فإذا قيل اللهم صل على سيدنا محمد فهذه زيادة تناسب الأصل فهو أفضل الخلق وأعلاهم منزلة. ثم الله تعالى سمى نبيه يحيى فى القرءان سيدا قال الله تعالى ﴿وسيدا وحصورا﴾ وسيدنا محمد ﷺ أفضل منه عند الله، فإذا جاز أن يقال عن المفضول سيد فبالأولى يجوز أن يقال عن الأفضل وهو سيدنا محمد ﷺ، فإذا قيل اللهم صل على محمد أو اللهم صل على سيدنا محمد فهو جائز وفيه ثواب، لكن الأفضل فى الصلاة لأجل النص الوارد أن يقال فى الصلاة الإبراهيمية اللهم صل على محمد فقد قيل كيف نصلى عليك يا رسول الله قال قولوا اللهم صل على محمد وإذا قيل اللهم صل على سيدنا محمد فليس مكروها إنما الأحسن أن نقول فى الصلاة اللهم صل على محمد لأجل الاتباع. أما الذى يحرم على المسلم أن يقول اللهم صل على سيدنا محمد فهو كافر والعياذ بالله تعالى. أما حديث لا تسيدونى فى الصلاة فهو مكذوب على النبى ﷺ والدليل على ذلك أنه لا يقال لغة لا تسيدونى إنما يقال لا تسودونى أى لا تقولوا سيد فيقال فى لغة العرب ساد يسود سيادة والاسم سؤدد وهو المجد والشرف.
فائدة مهمة عند قول أو كتابة اللهم صل على محمد
فإن من كتب صل (صلي) بزيادة الياء يكون خطابا للأنثى لأنه يصير فعل أمر مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه خطاب للأنثى، وقد قال الفقهاء من تعمد ذلك في قول اللهم صل على محمد يكفر.
أما اللهم صل على محمد فهو الصواب وهو فعل أمر المقصود منه الطلب وهو مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من ءاخره وهو الألف المقصورة، وأما معنى اللهم صل على محمد اللهم زد محمدا شرفا وتعظيما، صلى الله عليه وسلم.
عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين عاما، فقيل له كيف الصلاة عليك يا رسول الله؟ قال تقول (اللهم صل على محمد عبدك و نبيك و رسولك النبي الأمي) 464 – 13 تاريخ بغداد للخطيب البغدادي.
فإن قيل كيف يكون هذا ان لم يعش المرء ثمانين سنة؟ فالجواب أنه يغفر له ذنوب بتقدير ما لو عاش ثمانين سنة مكلفا يذنب فيها، فعن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (من صلى علي في كل يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه)، قال الحافظ أبو موسى المديني محمد بن أبي بكر المتوفي سنة 581 هجرية هذا حديث حسن.
التحذير من قول بعض الناس (اللهم صل عليك يا محمد)
مما يجب التحذير منه قول بعض الناس (اللهم صل عليك يا محمد) فإن هذه الكلمة فاسدة المعنى، لأن الميم في لفظة اللهم هي بدل من ياء النداء فكأن هذا القائل يقول (يا رب صل على نفسك أي زد نفسك شرفا وتعظيما)، ومن قال هذا وهو يفهم المعنى يكون قد كذب الدين والعياذ بالله لأن كمال الله أزلي أبدي لا يزيد ولا ينقص والزيادة والنقصان علامة الحدوث والحادث لا يكون إلها، أما من كان لا يفهم المعنى فلا يخرج من الملة لكنه يأثم.
يجب الحذر من قول بعض الناس (اللهم سل على محمد) بالسين
يجب الحذر من قول بعض الناس (اللهم سل على محمد) بالسين، لأن سل من التسلية، والتسلية تكون للمحزون أما صل بالصاد فمعناها ارحمه الرحمة المقرونة بالتعظيم، قال بعض علماء السلف (لا يقبل قول ولا نية ولا عمل إلا بموافقة السنة) أي الشريعة، وهذا مأخوذ من حديث مسلم (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)، فتصحيح اللفظ أمر مهم فكما تتميز الصاد عن السين كتابة كذلك لا بد أن تتميز عنها نطقا وكثير من الناس يجعلون الصاد سينا نطقا.
وقد مر عمر باثنين يتباريان بالرمي فقال أحدهما للآخر (أسبت) بالسين بدل أن يقول له أصبت بالصاد، فقال له سيدنا عمر (خطؤك باللفظ أشد من خطئك بالرماية).
الصلاة الإبراهيمية:
تقرأ بعد الانتهاء من التشهد الأخير، وهي: اللهم صل على محمد وعلى ءال محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ءال محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد. ومعنى “اللهم صل على محمد” أي اللهم زد سيدنا محمدا شرفا وتعظيما وليس معناه أن الله يشبهنا ويصلي مثلنا، أما “ءال محمد” فمعناه أهل بيته. ومعنى “الحميد” المستحق للحمد والثناء والمدح، وأما المجيد فمعناه الواسع الكرم العالي القدر.
الصلاة الإبراهيمية: تقرأ بعد الانتهاء من التشهد الأخير، وهي: اللهم صل على محمد وعلى ءال محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ءال محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حميد مجيد.
ما هو أكمل الصلاة على الـنبـى ﷺ.
أكمل الصلاة على الـنبـى اللهم صل على مـحمد وعلى ءال مـحمد كما صلـيت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حـميد مـجيد اللهم بارك على مـحمد وعلى ءال مـحمد كما باركت على إبراهيم وعلى ءال إبراهيم إنك حـميد مـجيد.
ما هو أقل الصلاة على النبى ﷺ في الصلاة
الصلاة على النبى ركن من أركان الصلاة وأقل الصلاة على النبى ﷺ اللهم صل على محمد أو صلى الله على محمد. أما قول اللهم صلى على محمد بالياء فلا يجوز ومن قال ذلك فى صلاته فسدت صلاته وأما من قال ذلك وهو يعرف المعنى فإنه يكفر لأنه خطاب للأنثى. ومعنى اللهم صل على محمد اللهم زد سيدنا محمدا شرفا وتعظيما وقدرا وليس معناه أن الله يشبهنا ويصلى مثلنا.
موقع لطائف التنبيهات 