مجلس كتاب ” سمعت الشيخ يقول ” 136

إنما المؤمنون إخوة – توكل على الله الرزاق هو الله

قال فضيلة الشيخ الدكتور جميل حليم الحسيني  غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد طه النبي الأمي الأمين العالي القدر العيظم الجاه وعلى آله وصحبه ومن والاه

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه وحبيبه وخليله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وبارك وعظم ورضي الله عن جميع الأولياء والصالحين

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت يا حي يا قيوم تجعل الحزن إن شئت سهلا ، اللهم فاغفر لنا وتب علينا وعافنا واعف عنا وسامحنا وأصلحنا يا أرحم الراحمني

أما بعد إخواني وأخواتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أذكركم وأذكر نفسي بإخلاص النية لله تعالى في حضور مجلس العلم ، كما وأنني أذكركم بتذكير غيركم وبدعوة غيركم لحضور مجلس الخير والعلم والنور والبركة لتعملوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ” بلغوا عني ولو آية “ فلنشارك في ذلك جميعا في التعليم في التعلم في نشر العلم في تذكير الناس بالعلم ، بحض الناس على الخير بدعوة الناس ليدخلوا هذا المجلس ليستفيدوا من هذا العلم المبارك الشريف ، ليعملوا به ليربحوا الآخرة .

كما وأنني أذكركم في هذه الليلة الزهراء المباركة بالإكثار من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع إخلاص النية لله عز وجل

نبدأ بمجلسنا مخلصين لله سبحانه وتعالى

كنا بعون الله وتوفيقه في المجلس الأخير شرحنا هذه العبارة وهي

أن العبد يسأل  يوم القيامة من قبل الله ألم أصح جسمك وأروك من الماء البارد “

بقي عندنا هنا من قول الشيخ رحمه الله ” هذا من جملة النعم التي يسأل عنها يوم القيامة هذا الماء البارد الذي ينتفع  به بشربه وصحة جسمه هذا يسأل عنه يوم القيامة فإذا كان يسأل عن هذا ففيما هو أكبر من هذا السؤال أولى”

هنا فلننتبه بارك الله بكم جميعا القضية مهمة جدا وهي أن الإنسان له موقف يوم القيامة وأنه سيسأل ويحاسب ، الماء البارد هو من نعم الله علينا فإن شربنا هذا الماء وشكرنا الله تعالى على ذلك فإذا سئل الإنسان عن شكر الله على هذه النعمة وكان أداها ازداد من الخير والثواب والأجر ، لكن أين الخطر ؟

الخطر هو أن يكون الإنسان تاركا للواجبات تاركا للفرائض واقعا منغمسا في المحرمات ، هنا أشار الشيخ رحمه الله أن هذا الأمر الذي هو الماء البارد الإنسان يسأل يوم القيامة عن شكر هذه النعمة يقول فكيف في الأمور التي هي أكبر ففيما هو أكبر من ذلك فالسؤال عنه من باب أولى

يعني القضايا الكبيرة الفرائض الواجبات هناك الإنسان سيسأل عنها من باب أولى لن يترك سدى ولن يهمل ولن يضيع هذا الأمر الذي هو السؤال بل لا بد منه

لذلك قال الله عز وجل { وقفوهم إنهم مسئولون }[الصافات/٢٤]

وانتبهوا يا إخواني ويا أخواتي أعزكم الله أن الإنسان إذا كان مؤديا للوجبات مجتنبا للمحرمات فيسأل يوم القيامة ويكون بهذا السؤال إظهارا لشرف هذا العبد التقي أنه أدى ما أوجب الله عليه واجتنب ما حرم الله ، أما إذا كان تاركا للفرائض تاركا للواجبات منغمسا في الكبائر فهناك الفضيحة إلا من ستره الله لأن من الناس حتى من هم من أهل الكبائر -يعني المسلمين العصاة- الله يفضحهم يوم القيامة ، نسأل الله السلامة ونسأل الله النجاة ونسأل الله الأمن والأمان وأن يتوب علينا وأن يغفر لنا وأن يرحمنا وأن يسترنا في الدنيا والآخرة

بعض الناس الله يفضحهم في الآخرة وبعض المسلمين من أهل الكبائر الله تعالى يسترهم لا يفضحهم إنما بفضله وكرمه يسترهم في الآخرة .

وقد جاء في الأحاديث أن من ستره الله تعالى في الدنيا ولم يفضحه لا يفضحه في الآخرة لأن الله تعالى ما كان ليستره في الدنيا ثم يفضحه في الآخرة ، وهذا من فضل الله ومن رحمة الله ومن كرم الله عز وجل ، والله لا يجب عليه شىء

لكن نحن ينبغي أن ننتبه كل منا يحاسب نفسه لا يترك نفسه واقعا في الكبائر ولا في الصغائر بل يتوب إلى الله فورا لا ينتظر إلى أن يموت ويصير في القبر ، ولا ينتظر إلى أن يأتي يوم القيامة لينظر إن كان من المستورين  أم المفضوحين ، هذا عمل الحمقى والمغفلين أنهم يتركون أنفسهم بلا توبة ، بل يتوب فورا لا يبقى على الذنب لا يبقى على المعصية ، إذا وقع في الذنب فورا يتوب لا يقول بعد نصف ساعة أتوب ، الآن أتوب إلى الله الآن أندم الآن أخرج من الكبائر والصغائر.

الله عز وجل يسأل بعض الناس يوم القيامة إظهارا لشرفهم وبعض الناس فضيحة لهم ، أما الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام فسؤالهم لإظهار شرفهم وأنهم بلغوا أممهم الدعوة والنصائح والشرائع وأمروهم بالخير وحذروهم من المنكرات ومن الشر والمعاصي ، هذا معنى الآية { ولنسألن المرسلين }[الأعراف/٦] إظهارا لشرفهم أنهم بلغوا ما أمرهم الله بتبليغه وحاشاهم أن يقصروا .

ومن هنا نعرف أنه  لا يليق ولا يصح ما يقال من أن النبي ليس مكلفا بالتبليغ والرسول هو المكلف بالتبليغ ، كيف هذا الكلام ؟

بعض المؤلفين يقولون الرسول مكلف بالتبيليغ والنبي ليس مكلفا بالتبليغ ، إذا لماذا صار نبيا ؟ كيف يكون نبيا ولا يكون مأمورا بالتبليغ ؟ كيف يكون نبيا ولا يكون مكلفا بالتبليغ ؟

الله قال في القرآن { فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين}[البقرة/٢١٣] النبيين هذا اللفظ في الآية من سورة البقرة يشمل النبي الرسول ويشمل النبي غير الرسول، لاحظوا الآية { فبعث الله النبيين -يعني هؤلاء وهؤلاء عليهم السلام- مبشرين ومنذرين } هذا نص القرآن .

ثم إن المحققين من علماء أهل السنة ردوا القول بأن النبي ليس مكلفا بالتبليغ اعتبروه قولا مردودا ليس معتمدا لا يوافق ظاهر نصوص الآيات والأحاديث .

فإذا النبي والرسول كل منهما يبلغ لكن التعريف الذي يذكره بعض المؤلفين والمصنفين عندما يتكلمون عن الفرق بين النبي والرسول يقولون الرسول إنسان من بني آدم أوحي إليه  بشرع وأمر بالتبليغ فإن لم يؤمر بالتبليغ فهو نبي ، كيف يكون نبيا وهو ليس مأمورا بالتبليغ ؟ أليس من معاني النبوة الإنباء ؟ أي الإخبار عن الله

ثم الرسول عليه الصلاة والسلام أليس قال ” كان النبي يبعث إلى قومه وأرسلت إلى الناس كافة ”  معناه النبي يبعث للتبليغ والأدلة كثيرة على ذلك .

الحاصل أن الأنبياء والمرسلين يسألون يوم القيامة لكن حاشا ليس توبيخا لهم وليس فضيحة هذا لا يجوز على الأنبياء ، بل هم في أعلى المقامات ، إنما السؤال يكون للأنبياء إظهارا لشرفهم على رؤوس الأشهاد يوم القيامة أمام الخلائق الإنس والجن والملائكة الذين في ذلك الموقف العظيم يكون إظهارا لشرف الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام .

هذا معنى { ولنسألن المرسلين }[الأعراف/٦]

ثم انتبهوا معي يا إخواني ويا أخواتي ، كل منا الآن ليسأل نفسه أنا إن شربت الماء البارد إن أكلت طعاما لذيذا حلالا إن حصلت على كذا وكذا وكذا من النعم أشكر الله عليها لكن هل أديت الصلوات الخمس ؟ فهنا السؤال من باب أولى لا بد ، يسأل نفسه الإنسان هل تعلمت الفرض العيني ؟ فالسؤال عن هذا مؤكد من باب أولى لا بد

إذا هذا معنى ما قاله الشيخ ” ففيما هو أكبر السؤال عنه أولى ”  

ثم أيضا في مسئلة ارتكاب الموبقات والمنكرات والمعاصي والآثام ، بعض الناس هناك يفضحهم الله تعالى جلدهم يشهد عليهم أعضاؤهم تشهد عليهم الأرض تشهد عليهم أفخاذهم تشهد عليهم ورد ذلك في آيات وفي أحاديث ، الأرض تشهد على الناس يوم القيامة ، بعض الناس تشهد لهم بما علموا عليها من خير فيفرحون وبعض الناس يسترهم الله وهؤلاء من المسلمين فلا يفضحهم ، وبعض الناس تشهد عليهم فتفضحهم الأرض ، هذا زيادة على أن الأعضاء والجلد تشهد .

أليس في القرآن { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شىء }[فصلت/٢١]؟

ثم أيضا في آيات ورد أن أيديهم أن أرجلهم تشهد عليهم ، فالحاصل العاقل الذكي هو الذي يسأل نفسه الآن فيحاسب نفسه فيخرج من المظالم فيؤدي الواجبات ويؤدي شكر الله على نعمه فيأتي يوم القيامة فتشهد له الأرض بالخير بالطاعات بالحسنات بالعبادات إن شاء الله ويكون في أمن وأمان ومحفوظا فرحا مسرورا .

لذلك كل منا الآن ليسأل نفسه ليحاسب نفسه .

والآن في الدنيا الأمر أسهل أهون من أن نحاسب يوم القيامة ، الآن أنا إن كان علي مظالم كيف أخرج منها ؟ أؤدي الحقوق إلى أهلها أندم أقلع أعزم في قلبي أن لا أعود إلى المعصية ويكون الخوف من الله تعالى ليس من أجل الناس ، إن كان علي تبعات أخرج منها حقوق أؤديها قضاء أقوم بتأديته كالذين عليهم قضاء صلوات قضاء صيام عليهم في ذمـتهم زكوات واجبة ، وكذلك حقوق بني آدم المالية يخرج منها في الدنيا سهل الأمر هين أما يوم القيامة ماذا يفعل الإنسان؟

وهناك يوم القيامة القصاص بين الناس ليس بالدينار والدرهم إنما بالحسنات والسيئات نسأل الله السلامة ونسأل الله أن يغفر لنا ويتوب علينا ، الله أكرم الأكرمين.

أليس قال الرسول صلى الله عليه وسلم ” التائب من الذنب كمن لا ذنب له”

الآن في هذه اللحظة كل واحد منا من كان عليه معاصي آثام بعد لم يتب منها الآن يتوب ، أنا وأنتم نستحضر في قلوبنا من كان عليه معصية الآن في هذه اللحظة يقلع عنها ويعزم أنه لن يعود ويكون خوفه من الله سبحانه وتعالى ليس لأجل الناس وليس لأجل خواطر الناس بل لأنه عصى الله ، لأنه خالف أمر الله تعالى .

فإذا لا بد من السؤال والحساب يوم القيامة .

ثم قال رحمه الله رحمة واسعة ورضي عنه ” أكثر الناس لا يفكرون فيما يقال لهم يوم القيامة من أين أخذت هذا المال ، المال إن أدخله من حلال وإن أخرجه في حلال ما عليه عقوبة ”

يعني هذا الإنسان إذا جمع المال من حلال أدخله عليه بالحلال أدخل عليه بالحلال ، أدخله على حساباته بالحلال جمع بالحلال كأن ورث من أبيه مثلا مالا حلالا هذا دخله بالحلول ودخل عليه بالحلال ليس من طريق محرم .

الآن قضية جمع المال ودخول المال عليه هنا في هذه القضية المعينةجاءته من حلال لكن ماذا يبقى ليكون سالما يوم القيامة ؟ أن لا يصرفه في حرام وأن لا يضيع واجبا في المال وأن لا يفرط في المال بحيث يضيع الزكاة أو يضيع النفقة الواجبة يضيع ما يجب عليه من إنقاذ المضطرين والضعفاء من المسلمين الذين يهلكون إن لم يعاونهم وينقذهم ، ما وقع في شىء من ذلك سلم من كل ذلك ما يجب عليه أداه ، إن كان زكوات أو حج ، نفقة واجبة  أداها ، أبواه الفقيران أو أمه الفقيرة نفقتها عليه أدى نفقة أمه الفقيرة المسلمة نفقة الزوجة نفقة الأولاد الذين هم دون البلوغ ، ومن تجب نفقتهم عليه  أيضا أدى كل هذه النفقات ،  ثم كانت هناك ضرورات للدين ضرورات للمسلمين بحيث إن لم يساعد تحصل مهلكة يحصل ضرر تحصل مفسدة يحصل انتشار كفر وضلال وفساد مع ذلك قصر ولا يؤد لم يسد هذا الواجب ، هنا يكون عصى الله لأنه تعين عليه وبعدم فعله تحصل مهلكة مفسدة ، مثلا هذا المسلم يموت من الجوع يموت من البرد من العري كالمتشردين الذين في الشوارع مثلا ، هذه أمثلة ينبغي أن تعرف لأن الإنسان في بعض الأحوال يجب عليه أن يدفع من ماله لغير أقربائه من المسلمين، مسلم مشرد مثلا السيل دمر له بيته صار في الشارع إن لم تعاونه وقد عرفت به وأنت مستطيع وإن لم تساعده يهلك هنا تكون تركت واجبا إن ضيعته ، يعني سلمته للهلاك تكون تاركا للواجب ولو كان هو غريبا عنك من حيث القرابة والجنسية والعرقية والبلد هذا لا اعتبار له في الشرع ، يعني ليس شرطا أن يكون من أرحامك وليس شرطا أن يكون لبنانيا ليس شرطا أن يكون أبيض اللون ، قد يكون من أفريقيا أسود البشرة لكن مسلم، من بنغلادش من الهند من الباكستان من الصين من فلسطين من سوريا من كردستان من أي بلد كان، من السودان من سرلانكا، وهو مسلم أخونا {إنما المؤمنون إخوة}[الحجرات/١٠] لا نظر ولا اعتبار لقضية الجنسية .

بعض الجهال يقول هذا ليس لبنانيا هذا لبناني ، هذا كلام الجهلاء كلام الضعفاء في التوكل على الله

أين قوة التوكل على الله ؟ يعني كم هو مزعج بل مقزز أن ترى إنسانا يقول هذا سوري هذا فلسطيني هذا تركي هذا سريلانكي بنغالي سوداني مصري ، هذا أخوك

كم هو مقزز ومقرف أن تجد إنسانا ضعيف التوكل على الله ضعيف الفهم يقول هؤلاء ليسوا لبنانية أتوا ليعملوا ويأخذوا من طريقنا ، لا ، لا يأخذون من دربك إن كنت أنت كسلان وتقعد في بيتك وهم نشطاء ويعملون فلا يكونون يأكلون رزقك لأن ما قدره الله لك في الأزل لا أحد يقدر أن يأكله لا الهندي ولا التتري.

ما قدره الله لك في الأزل سيصل إلى جوفك وإلى فمك ، لا تقل لو لم يكن يوجد هؤلاء الغرب كنا عملنا ، وهل عندما ما كانوا موجودين كنت تعمل ؟

لا ، بعض الناس مستعد يعمل في فرنسا منظف أخلية ماسح أحذية ودواليب ويفتح أبواب سيارات وينظف السيارات من الوسخ الذي فيها أما في بيروت لا يعمل، لكن في فرنسا يقف على باب الخلاء ، بعض الناس نفوسهم متكبرة .

قال سيدنا الرفاعي رضي الله عنه ” إني علمت أن رزقي لن يأكله غيري فاطمأن بالي ”

يا إخواني يا أخواتي نحن أعزنا الله بالإسلام ، ومن عقيدة الإسلام والأنبياء والملائكة والأولياء والصحابة وآل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم أن تقدير الله الأزلي لا يتغير ، أن مشيئة الله لا تتغير .

لذلك ما قدره الله لك فهو لك لا يقدر عامل ولا موظف ولا وافد من الخارج أن يأكل ما قدر لك أن تأكله ، بل الوحوش لن تقدر على ذلك ، ولا الضباع ولا السباع ، يعني الرزق الذي قدر لك أنت ستأكله .

يا إخواننا ألا ترون بعض اللقطات التصويرية في الفيديوهات فيها من العجائب والغرائب التي تقوي يقين المؤمن إلى حد كبير؟

بعض الناس لا يعتبرون ، مثلا لما ترون أن التمساح الذي قد يفترس الحمار الذي هو بحجم الوحش وأكبر وحمار البر ، كم حجمه وكم هو قوي التمساح يفترسه يأكله ، يأتي التمساح يبلع حمار البر ويفتح فكيه ويأتي عصفور صغير يقعد في داخل فم التمساح ، سبحان الله العظيم

أكل بقرة وجاموس وحمار البر ويأكل الغزلان القوية الشديدة يأكل بعض الوحوش ، يأتي عصفور يقعد في فمه فيأكل بقايا الفريسة التي بين أسنان التمساح ، لا إله إلا الله آمنت بالله رب العالمين يفعل الله ما يشاء ، ثم يذهب هذا الطائر لا يأكله التمساح ولا يعضه وهو كان قاعدا داخل فمه .

ألا ترون فيديوهات بما يسمى عالم الغابات والبراري ترون الفهد والنمر والأسد يهجمون على الغزلان فتهرب ويبقى غزال صغير حديث الولادة ، تأتي اللبؤة تحضنه ولو أرادت أن تأكله لأكلته بلقمة واحدة ، إنما تقعد معه وتحضنه وتمشي معه وتدفع عنه الأسود ، اللبؤة سخرت للغزال الصغير الذي هو حديث الولادة.

رأيتم ذاك المقطع عندما كان النمر يلحق القردة ثم ولدت فأخذ الفهد المولود الجديد ووضعه على الغضن على الشجرة وصار يرعاه وينتبه له .

تسمعون بهذا المثل الحقيقي وحصل يقول سبحان من سخر الدبور للعصفور .

ما قصتها هذه ؟ حكى لي إنسان من آل شومان هناك تاجر في نواحي عرسال يبيع قمح لما يفتح الدكان ويضع أكياس القمح أمام الدكان يأتي دبور يأخذ حبة قمح يذهب بها إلى الشجرة التي على رصيف البلدية قريب من الدكان ، هذا التاجر صار يفكر ماذا يريد هذا الدبور من القمح ؟ فأتى بالسلم وضعها على الشجرة وصار يراقب المكان الذي يأتي الدبور فحبة القمح فيرى عشا للعصافير عصفور أعمى يأتي الدبور يصدر صوتا العصفور الأعمى يفتح فمه فيضع الدبور له حبة القمح في فمه ، آمنت برب العالمين ، فطلعت مع التاجر هذه العبارة سبحان من سخر الدبور للعصفور ، ألا نأخذ العبر ؟

جاء واحد مرة من محافظة البوكمال وهي مشهورة وكبيرة في سوريا بدو وصحراء، جاء تاجر من تجار الصخور حكى للشيخ قال له ونحن نكسر مرة في الصخور لنبيع  كسرنا صخرة رأينا في وسط الصخرة في داخلها دودة وعندها طعام وشىء قليل من الماء ، سبحان ربي القادر على كل شىء ، والدودة على قيد الحياة وهي في جوف الصخرة الصماء ، لا إله إلا الله .

وهنا في بيروت في الأحداث حصلت حادثة في منطقة يقال لها دار الأيتام في الطريق الجديدة شخص عنده فرن الذي يسميه العوام بيت النار لاحظ أن قطعة حجر إذا وضع عليها العجين لا يستوي لا تنضجه النار والباقون ينضجون ، فقال سنعمل ورشة لنرى ما قصة هذا الفرن أتى بمعلم ليصلح الفرن فك الحجارة من موضعها وصل لهذه البلاطة في داخل بيت النار في الفرن وجد تحتها دودة على قيد الحياة وعندها ماء ، وهذا في بيت النار ، ذاك في الصخرة .

اسألوا جماعة دار الأيتام الكبار في السن يعرفونها ، ألا نعتبر ؟

يا أخي المقدر لك سيصل إليك لا تكن ضعيف اليقين لا تكن ضعيف التوكل على الله ، كن قويا في التوكل على الله عز وجل .

حكى لي واحد من أحبابنا كان في الطابق الخامس وفي فمه قطعة حلواء من البونبون يمصها إلى أن شبه ذابت بقي منها جزء صغير رقيق جدا ، قال لي وقفت عند النافذة على الشباك من الطابق الخامس وهي في الجو جاء عصفور التقطها وذهب بها .

سبحان الله العظيم

كم من حوادث تقوي يقين المؤمن ؟ لكن هل من معتبر ؟ من عنده قلبا حاضرا موعظة تحركه ، مشهد واحد يحركه يرقق قلبه يلينه .

كم من أمور غريبة وعجيبة تدل الإنسان على أن الله سبحانه هو المقدر للأشياء للأرزاق المتصرف في الكون والعالم كما يريد لكن لا بد من قوة التوكل على الله

حتى في المصائب حتى في النجاة من البلايا كل شىء مقدر .

أنا أعرف شخصا في محلة البسطة الفوقا أعرفه وأعرف أهله ويحضرون عندنا من الأحبة والإخوة كان طفلا صغيرا وبيتهم في الطابق السابع في سوق الخضار في شارع رمضان ، أهله حكوا لي ثم هو حكى لي عندما سألته أخبرني بالحادثة ، كان على الشرفة في الطابق السابع وسوق الخضار تحتهم في الشارع وهو ينظر إلى تحت إلى الطريق رأى المعلمة التي تدرسه في الصف فأشرف  إلى أسفل صار يضع جسده على الجدار وينظر إلى أسفل ويناديها يا معلمتي فرح بها ثم على الضغط وهو تدلى إلى أسفل نزل من الطابق السابع ، هي رفعت رأسها رأت هذا المنظر أغمي عليها وقعت في الأرض حملت إلى المستشفى وهو نزل على البندورة التي على عربة الخضار .

فإذا انظروا هي كانت تمشي على رجليها أغمي عليها وقعت على الأرض ارتعبت وربما صار معها سكري وأخذوها على المستشفى وهو الذي تدلى ووقع وسقط من السابع إلى الطريق جاء على عربة البندورة ، فصعد إلى بيته ، وحوادث عجيبة وغريبة .

يا إخواني توكلوا على الله ، كم من أناس أخرجوا من تحت ردم الأبنية الضخمة بعد ثلاثة أو سبعة أيام ، بناية تهدمت كلها ونزلت بسبب الزلزال من كانوا على الطابق العشرين ماتوا ومن كان في الملجأ سبعة أيام بقوا أحياء ما أصابهم لا موت ولا كسور ، ربي قادر على كل شىء ربي لا يعجزه شىء .

الأمثلة والحوادث كثيرة جدا جدا جدا .

كن متوكلا على الله اجمع في الحلال واصرف في الحلال واصرف في الحلال لكن انتبه لا تسأل عن مجرد الحلال بل أنفق فيما هو أرقى وأعظم من مجرد الطعام بالحلال واللباس بالحلال وشهوة بالحلال ، يعني أنفق فيما فيه ثواب أنفق فيما فيه أجر مثلا بدل أن تذهب لتتغدى في مطعم وتصرف مثلا مائتي أو ثلاثمائة دولار يمكنك أن تأكل سندويشة وأنت في عملك أو في بيتك وباقي الثلاثمائة دولار تصرفهم على الفقراء ، تكون أكلت بالحلال وإن أردت سندويشة لحم أو دجاج وسمك لكن ليس ثلاثمائة دولار على غداء ، ولا مائة دولار على غداء ، كل ما تحتاجه بالحلال وانو التقوي على طاعة الله وبقية المائة دولار وبقية الثلاثمائة دولار أعطها للفقراء للمضطرين للأيتام للأرامل للمحتاجين للمرضى الذين لا يجدون دواء .

إذا كنت أنت هذا المال صرفته في هذه الوجوه أنت إما أن تغفر لك الكبائر والصغائر وربي قادر أو أن تعتق من النار أو أن يوسع عليك في الرزق الحلال أو أن تحفظ في بدنك وفي مالك وتنجو من مهالك وبلايا أو أن يحفظ أهلك وأولادك بهذه الصدقة

صنائع المعروف تقي مصارع السوء ، ” داووا مرضاكم بالصدقة ” أنفق ينفق عليك هكذا في الحديث القدسي ” يا ابن آدم أنفق ينفق عليك ”

أليس ورد في الحديث أن صحابيا دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده يقرأ { ألهاكم التكاثر }[التكاثر/١]  حتى ختمها ثم قال صلى الله عليه وسلم ” يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقـ فأمضيت ”

ما معنى فأمضيت ؟ يعني تقدمه للآخرة ، هذه الصدقة تقدمها لقبرك وللآخرة تكون بين يديك في القبر وفي القيامة ، تخيل هذه البركة هذا السر والنور والخير والأمن والأمان في ثواب الصدقة يكون حرزا لك قبرك وفي مواقف القيامة

” أنفق ينفق عليك ” ” داووا مرضاكم بالصدقة ” ” صنائع المعروف تقي مصارع السوء ” ” صدقة السر تقي مصارع السوء ”

 وهناك أحاديث كثيرة في فضل الصدقة والإعطاء والبذل والسخاء والإنفاق .

أليس قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه الترمذي ” والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ”

أنت إن جمعت وخزنت وكنزت هذا المال ثم تركته ومت ولم تعمل لقبرك ولم تقدم لآخرتك ماذا تكون فعلت ؟ تعبت اشتغلت قدمت للدنيا ولم تقدم للقبر ، قدمت للدنيا ولم تقدم للآخرة ، تركته في الدنيا وانصرفت مت صرت تحت التراب قد يأتي الورثة فيأكلونه وربما استعملوه في المعاصي ربما استعملوه في المحرمات وفي التكبر والخمر والزنا والظلم ربما استعملوه في السفر للفسق والفجور للتكبر على عباد الله ، ماذا تكون فعلت ؟ خسرت أن تقدم لقبرك هذا المال

أنفق ينفق عليك ، قدم لقبرك قبل فوات الأوان الآن الحاجة كبيرة وماسة

انظروا في أحوال أرحامكم وفي أحوال جيرانكم وانظروا في أحوال المسلمين ولا تقتصروا على الأرحام والأقارب بل ساعدوا كل من عرفتم أنه بحاجة للمساعدة، ساعدوا كل من عرفتم أنه محتاج لا تقل هذا قريبي وهذا غريب وهذا قريب ، المسلم أخو المسلم { إنما المؤمنون إخوة }[الحجرات/١٠]  

لذلك انظروا أن لا تنفقوا في مجرد أنه حلال لا ، اطلب الأعلى أنفق في الواجبات أعط في الواجبات أعط في الفرائض أعط في نصرة الدين ونشر الإسلام والتوحيد والعقيدة وأعط في محاربة الكفر أعط في الصدقة الجارية

اليوم الحاجات كثيرة وكبيرة ومتنوعة فلا تقتصر أن تقول إذا هذا حلال أنا أصرف في الحلال ، لا ، في بعض المواضع واجب عليك أن تعطي وإن كان هذا الموضع إن قصرت فيه يحصل مفسدة يحصل ضرر يحصل انتشار كفر وفساد ويحصل ضرر وأذى للمسلمين وأنت قادر على المساعدة وعلمت ولم تعط ولا يوجد من يسد هذا المسد فأنت آثم مضيع للواجب .

قال الشيخ رحمه الله رحمة واسعة (يخاطب شخصا فيمن يصاحب يماشي من الصديق الذي يتخذه الإنسان أخا ويقتدي به في الصداقة والصحبة قال له )

” تجنب معاملة من لا يعرف الشريعة من لا يعرف المال الحلال من الحرام ”  يحذره من صحبة ومن مصادقة من لا يعرف أحكام الشريعة لأنه بجهله

يهلكك ، بجهله يرديك ، بجهله قد يوقعك في الكبائر وقد يؤثر فيك فيجرك إلى عقيدة تكذب عقيدة أهل السنة

” تجنب معاملة من لا يعرف الشريعة ”

هذا الميزان الأول ، تصاحب إنسانا يخاف الله يتقي الله يعرف الشريعة يعرف الحلال من الحرام يعمل بما يرضي الله ، يجتنب ما فيه معصية وما يغضب الله تعالى ، يجتنب المنكرات ، هذا تصاحبه وتصادقه وتماشيه

قال الشيخ ” تجنب معاملة من لا يعرف الشريعة من لا يعرف المال الحلال من الحرام ”

كم من الناس اليوم تكون بينهم صداقة قوية وصحبة كبيرة لكن للدنيا ، هذا يكون فقيرا وهذا يكون غنيا لكن يصرف عليه من ماله في الحرام يعطيه في الحرام،  يأخذه إلى أماكن الرذيلة ، يعطيه مالا كثيرا لكن لفعل الزنا ، يصرف عليه لكن للخمر ، يصرف عليه لكن للتكبر والظلم والفساد ، هذا عدوك لا تظن أنه بمجرد أن صرف عليك صار صديقا صار حبيبا صار أخا لك ، هذا عدو لك، هذا يضحك عليك يصرف عليك المال الكثير لإهلاكك لتكون معه  في العذاب وفي الخزي وفي العار والشنار والنار ، لتكون معه في الفضائح في الذل والهوان .

ليست العبرة بأن يكون غنيا ينفق عليك مالا كثيرا في الحرام لا ، ليست هذه علامة الصحبة والصداقة والأخوة ، بل العلامة في ذلك أن تبحث عن التقي كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ” لا تصاحب إلا مؤمنا ” يعني المؤمن الطيب لأنه يوجد مسلمون فساق هؤلاء لا تأخذهم أصدقاء وأصحاب لك بل انظر من تصاحب من تماشي من إذا صادقته وصاحبته وماشيته رفعك في المقامات ودلك على الترقي وخوفك من الله وذكرك بالآخرة وحفظك من الآثام والمنكرات لو اقتضى الأمر أن بكيت من نصيحته فربما أبكاك لأجل أن لا تبكي في جهنم

أما من يضحك لك ويضحكك في الدنيا في الكبائر والفسق والفجور ويعطيك سيارته ويقدم بيته الذي في الجبل ويصرف عليك في الخمارات ويدفع لك للزانيات فهو عدو لك احذره وابتعد عنه

قال الناس الصاحب ساحب إما إلى الجنة وإما إلى النار ، قال الناس الصاحب ساحب إما إلى الرقي وإما إلى الحضيض

لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي

هذا الأحسن والأنفع والأفضل والأعظم ، لذلك انتبه من تصادق من تصاحب ومع من تمشي . اليوم أكثر من بينهم صحبة وصداقة للدنيا ، يذهب معه إلى الأماكن الرذيلة والقذرة يصرف عليه يعطيه أو بعض الناس يقف معه في الظلم لأنه صديقه في الحي في المنطقة في البلد في القرابة في المصاهرة ، يقف معه في ظلم الآخرين في سب الناس ظلما وعدوانا في التسلط على عباد الله ظلما وعدوانا وبغيا

احذر وانتبه أنت ضعيف عاجز والظلم ظلمات يوم القيامة

قال صلى الله عليه وسلم ” اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة

انتبه إلى نفسك ولا تصاحب الجاهل بأحكام الشريعة ، لا تصاحب من كان جاهلا بأحكام الشريعة والدين ، لا تصاحب من لا يعرف المال الحلال من المال الحرام بل صاحب من ينفعك في دينك من يدلك على طريق الجنة ويحذرك من النار والأشرار والعار، هذا الذي يخاف عليك هذا الصديق الصادق الصدوق الأمين الذي ينفعك في الدنيا والآخرة بإذن الله تعالى

والحمد لله رب العالمين

غفر الله لنا ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مجلس كتاب ” سمعت الشيخ يقول ” -133

الذي يحلل ويحرم بغير دليل شرعي فله الويل في الآخرة

قال فضيلة الشيخ الدكتور جميل حليم الحسيني غفر الله له وللمؤمنين والمؤمنات

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد طه النبي الأمي الأمين العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه ومن والاه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ضد ولا ند ولا زوجة ولا ولد له ولا شبيبه ولا مثيل له ولا جسم ولا حجم ولا جسد ولا جثة له ولا صورة ولا أعضاء ولا كيفية ولا كمية له ولا أين ولا جهة ولا حيز ولا مكان له كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان فلا تضربوا لله الأمثال ولله المثل الأعلى تنزه ربي عن الجلوس والقعود وعن الحركة والسكون وعن الاتصال والانفصال لا يحل فيه شىء ولا ينحل منه شىء ولا يحل هو في شىء لأنه ليس كمثله شىء

مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر

وأشهد أن حبيبنا وعظيمنا وقائدنا وقرة أعيننا محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله وحبيبه صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وبارك وعظم وعلى جميع إخوانه من النبيين والمرسلين وآل كل وصحب كل وسائر الأولياء والصالحين

أما بعد إخواني وأخواتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أذكركم وأذكر نفسي بإخلاص النية لله تعالى في حضور مجلس العلم وأذكركم بتذكير غيركم بارك الله بكم ونبدأ بمجلسنا متوكلين على الله عز وجل مخلصين له سبحانه

وقال الإمام الهرري رضي الله عنه ” الذي يحلل أو يحرم بغير دليل شرعي فله الويل في الآخرة “

هذه القضية قضية خطيرة ومسئلة عويصة ، الذي يحلل ويحرم برأيه بهواه بلا دليل شرعي من غير نقل عن العلماء الثقات هذا أحد اثنين إما كافر وإما فاسق ملعون خبيث ظالم مجرم من أهل الكبائر لأنه إذا أحل ما حرمه الله وكان هذا الأمر المحرم معلوما من الدين بالضرورة اشترك في معرفته العامة والخاصة العلماء والجهال ، الكل يعرفون أنه محرم في دين الإسلام محرم في الشريعة الإسلامية ، جاء هذا الإنسان فأحله ، هذا صار معاندا للدين لأنه يعرف أن هذا الأمر حرام ، يعرف أن هذا الأمر لا يجوز منكر إثم مع ذلك قال حلال صار مكذبا للشريعة الإسلامية معاندا للدين ، فهذا صار من الكافرين خرج من الإسلام .

مثال ذلك شرب الخمر ، واحد يعيش بين المسلمين ويعرف أن في دين الإسلام شرب الخمر حرام أو سمع الآيات أو سمع الأحاديث أو عرف الإجماع أو سمع من الأفراد وصدق اعتقد أن هذا في دين الإسلام حرام ، رجع بعدما عرف وعلم وبلغه فقال شرب الخمر ليس حراما ، هذا صار كافرا بالله لأنه صار معاندا للدين ، تعمد أن يكذب الإسلام وتعمد أن يكذب الله تعمد أن يكذب القرآن ، فهذا صار من الكافرين ما عاد مسلما عاصيا بل صار كافرا بالله تعالى خارجا من الدين والإسلام لأنه كذب الله وكذب القرآن عاند الإسلام عاند الشريعة ، هذا خرج من الإسلام .

وهؤلاء السفهاء لهم وجود اليوم حتى من بعض أدعياء المشيخة والعياذ بالله تعالى يحلون شرب الخمر وهؤلاء نعوذ بالله تعالى نادوا على أنفسهم بالكفر .

وبعض السفهاء يقول القرآن ما حرم الخمر ، هذا الجاهل يقال له قال الفقيه الحنفي ملا علي القاري وغير واحد من الفقهاء ” من قال إن القرآن لم يحرم الخمر كفر ” لأن القرآن حرم الخمر .

بعض السفهاء يقول أنا أريد لفظ حرام أو حرمت عليكم الخمر ، يقال له ماذا تقول في قول الله عز وجل { ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما}[الإسراء/٢٣]؟ أين في كل القرآن حرم عليكم أن تضربوا أمهاتكم ؟ هذا النص أين هو في القرآن ؟ غير موجود

أين في القرآن لا يجوز لكم حرام عليكم أن تضربوا وجوه آبائكم بالنعال ؟ فإن كان هذا اللفظ غير موجود في القرآن بدعوى هذا المتقول الزنديق الذي يقول أنا أريد لفظ حرام وإلا لا يكون حراما ، يقال له يعني على زعمك يجوز أن نضرب والدك بالنعال على وجهه ؟ فهذا غير موجود بهذا اللفظ في القرآن ، لكن عندما نهى القرآن عن قول أف للأمهات والآباء دل ذلك على أن ما فوقه أولى بالتحريم وأشد

مثلا { ولا تقل لهما أف } يعني ما كان فوق هذه الكلمة فهو محرم من باب أولى لأنه إذا حرم الأدنى حرم الأعلى ، وكان تأكيدا على تحريم الأعلى .

فإذا هنا لا يوجد لفظ حرم عليكم أن تقولوا لأمهاتكم وآبائكم أف ، هذا غير موجود في القرآن ، فهل يجوز أن يقال للأمهات والآباء هذه الكلمة التي هي إيذاء لهم وتطاول عليهم ؟ ثم ما فوقها من سبهم وشتمهم وضربهم وأكل أموالهم يكون حراما أم لا يكون حراما ؟ بلى هو حرام من باب أولى مع أنه لم ينص في القرآن بلفظة التحريم على هذه المسئلة بعينها وعلى هذه القضية بذاتها .

فماذا يقول هذا القائل الذي يقول لا يوجد في القرآن حرمت عليكم الخمر ؟ ماذا يقول في هذه القضية ؟ ثم القرآن الكريم يفهمه أهل العلم وليس الأغبياء ، من أين للأغبياء أن يعرفوا وأن يجمعوا ما جاء فيه من أحكام ؟ الأغبياء لا يعرفون ذلك إنما العلماء والفقهاء هم الذين يفهمون معاني القرآن .

وقولوا لهذا الغر إذا زعمت أن كلمة حرمت عليكم الخمر أساس وشرط لتكون الخمر محرمة بزعمك قولوا له لماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم ” إن الله ورسوله حرم الخمر وثمنها ” فإذا كان القرآن لم يحرم الخمر بزعمك كيف حرمها الرسول ؟  القرآن نزل وحيا والرسول بين وقال هي حرام ، فإذا قلت القرآن لم يحرم كيف حرمها الرسول ؟ يعني إذا كانت بنظرك حلال والقرآن ما حرمها والرسول على زعمك حرمها من تلقاء نفسه افتراء على الله فأنت إذا مفتر على الرسول لأنك تكون كفرت الرسول فأنت الكافر ، أين تكون كفرت الرسول ؟ لأنها إذا كانت حلالا عند الله بزعمك أيها الزنديق والرسول حرمها مع أنها حلال عند الله فيكون الرسول كذب الله بزعمك ، وبهذا أنت تكذب الرسول وتكذب الله ، فأنت كفرت الرسول بهذا وأنت الكافر وحاشا لرسول الله أن يحرم شيئا أحله الله ثم يحرمه الرسول عنادا وتأليا على الله على زعمك  (كان يوجد سبق لسان هنا صححته)

ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قال ” إن الله حرم الخمر وثمنها ” إذا كان ثمن الخمر حرام لماذا ؟ لأنها هي حرام واللفظ فيه هذا لكن هذا تأكيد .

فإذا الذي يقول الله ما حرمها القرآن ما حرمها على زعمه يكون نسب إلى الرسول أنه كافر لأنه حرم شيئا أحله الله عنادا تكذيبا للوحي على زعمه ، وهذا من أكفر الكفر .

القرآن حرم الخمر ، في قوله تعالى { فاجتنبوه }[المائدة/٩٠] قولوا لهذا الجهول اذهب وتعلم أولا العقيدة والفقه والأحكام ولغة العرب وتعال إلى كلمة { فاجتنبوه } لتفهم وتعلم أن الآية فيها الأمر بتحريمه وبتركه وبالابتعاد عنه ، يعني ليس فيها لفظ حرمت عليكم الخمر أما فاجتنبوه أمر بطرحه جانبا والابتعاد عنه مع تحريمه ، يعني كأنك تقول للابتعاد عنه ولتجنبه تتركه وتطرحه جانبا وأنت في جانب لأجل أن لا تميل إليه ، كأنه من باب التأكيد على الابتعاد عن الخمر .

ثم في قوله تعالى { فهل أنتم منتهون }[المائدة/٩١] تهديد ووعيد ، معناه إن لم تنتهوا فلكم الويل العذاب ، يعني فيه مبالغة في النهي والتحريم .

ومما يدل على أن هذه الآيات للتحريم ولتأكيد التحريم ولتأكيد النهي ولطرحه جانبا وللابتعاد عنه الدليل على ذلك أقوال ليس قولا واحدا للرسول صلى الله عليه وسلم وأقوال وأفعال الصحابة الذين عندما نزلت هذه الآيات قالوا انتهينا انتهينا وأهريقت في الشوارع حتى جرت في السكك كما روى ذلك أبو داود في سننه ، عمر وغيره قالوا انتهينا انتهينا لأنهم فهموا التحريم ، لماذا سكبوها في الشوارع حتى جرت في السكك ؟ لأنهم فهموا التحريم وأن تطرح جانبا وأن يبتعد عنها وأن لا يقترب منها لأجل شربها ، هذا القرآن وهذه الأحاديث وهذا فهم الرسول صلى الله عليه وسلم وفهم الصحابة أضف إلى كل ذلك الإجماع الذي نقله النووي وغيره على تحريمها ، أضف إلى ذلك ما قلته ناقلا عن ملا علي القاري وعن غيره كقطب بغى قالوا : من قال إن القرآن لم يحرم الخمر كفر لأنه كذب القرآن .

بعد هذا البيان السريع في بيان تحريم الخمر اسمع إذا كنت تريد لفظ حرم أو حرام أنا أثبت لك بلفظ القرآن أنها محرمة بلفظ التحريم زيادة على ما ذكرناه تلك الآيات فيها التحريم الصريح والتهديد لمن ينتهي عنها لكن زيادة على كل هذه الأدلة من آيات وأحاديث وإجماع وفهم الصحابة اسمع الدليل الذي أنت تزعم أنك تريده

الله عز وجل يقول في سورة البقرة {يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير}[البقرة/٢١٩] إثم ضرر كبير

والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ” لا ضرر ولا ضرار “

تعال الآن إلى سورة الأعراف يقول الله عز وجل {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم}[الأعراف/٣٣] الإثم بنص القرآن حرام والخمرة بنص القرآن سورة البقرة أنها إثم ، فتكون محرمة بنص القرآن زيادة على تلك النصوص التي ذكرناها

لكن من أين للجهول أن يفهم النصوص ؟ إذا كانت نصوص صريحة ولا يفهمها فكيف لو كانت إشارة وليست نصا على زعمه ؟

لذلك أجمعت الأمة على تحريم شرب الخمر وعلى بيعها والإتجار بها وعلى أكلها مع الطعام ، لأن من الناس السفهاء حتى من المسلمين يوجد سفهاء يضعون شيئا من الخمر مع الطعام ، مثلا في بيروت بعض الناس عندهم عادة يأخذون شيئا من الخمر فيضعونه مع الحلواء مع الكاتو أو مع الشوكولا مثلا ، هذا صار نجسا محرما ، بعض الناس يأخذون الخمر يضعونه مع المقانق مع السجق يقلونه مع البفتاك ، هذا حرام صار نجسا حرم أكله لو كان ملعقة صغيرة ولو كان لا يسكر مع ذلك هو حرام

لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال “ما أسكر كثيره فملء الكف منه حرام” “ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام “

وفي حديث ” ما أسكر كثيره فقليله حرام ” يعني لو كان القدر الذي لا يسكر يكون محرما بالإجماع .

فإذا هذا الذي يعيش بين المسلمين ومع ذلك بلغته الأدلة أو بلغه أن هذا في الإسلام حرام واعتقد ذلك أو سمع الآيات وفهم أن القرآن حرم الخمر ، سمع الأحاديث ” إن الله ورسوله حرم الخمر (ة) وثمنها ” ثم رجع فقال هي حلال ، هذا كافر

أو سمع من أفراد المسلمين أنها حرام وصدق رجع فقال حلال صار مكذبا للدين، سمع أن الإجماع على تحريم الخمر رجع فقال حلال صار مكذبا للدين،

هذا الذي حلل من عند نفسه بدون دليل من تلقاء نفسه في مثل هذه القضية فهو كافر لأنه صار مكذبا للإسلام .

ومثل قضية الخمر قضية الزنا أيضا ، اليوم بعض السفهاء يقول طالما أنها هي راضية فهذا حلال ، يعني إن كانت أمك راضية أن يزني بها واحد يصير حلالا؟

جاوب يا قواد يا خبيث يا ملعون ، إذا كانت أختك راضية أن يزني بها واحد يصير الزنا حلالا بزعمك ؟ لو أنت كنت قليل شرف ونخوة وقلت أنا أرضى نحن نقول لا نرضى ونقول هو حرام ولا يجوز وإباحتك لهذا فهو كفر وخروج من الإسلام مع أنك ديوث وقواد إن كنت تجلب الزبائن لأمك ولأختك ويمكن لمن هي يقال عنها زوجتك أو لابنتك على زعمك .

بعض الناس وصلت بهم الصفاقة والوقاحة والخبث أنه يجلب الزبائن لزوجته أو لمن تسمى زوجة له أو لأخته ، ملعون خبيث ، مثل هذا الوقح لو قال نعم هي راضية أنا أقول حلال ، لو قال عن أخته حلال أن يزنى بها أو عن أمه نحن نقول هو حرام ، كذبت وكفرت ، يعني أنت لو رضيت أن يزنى بأمك هو حرام ، وإن استحليته فأنت كافر .

وهكذا في كل قضية عرف الإنسان أنها محرمة ، يعني ليس شرطا أن تكون  بمستوى الزنا ولا شرط تكون بمستوى شرب الخمر ولا بمستوى السرقة بل لو كانت في مسائل أقل من ذلك بكثير لكنه عرف أنها في الإسلام محرمة ثم قال حلال صار كافرا لأنه صار في حكم المعاند للدين .

أما إذا كانت هذه القضية هو لا يعرف أنها محرمة ولا بلغه أنها محرمة ولا سمع أنها محرمة في الإسلام ولا فهم لا من الأحاديث ولا من الإجماع ولا من المسلمين فقال هي حلال هنا يعلم ولا يكفر .

في مثل أي شىء؟ مثلا جاهل لم يتعلم الأحكام ظن أن الرجل إذا صافح المرأة التي هي ليست محرما له وليست زوجة له لكن صافحها بلا شهوة ظنه حلال، في مثل هذا يعلم ولا يكفر لأنه ما سمع الحكم لا من الحديث ولا من الإجماع ولا من أحد من المسلمين ، جاهل يعيش على الجهل نشأ على الجهل صار عمره عشرين سنة يصافح ابنة الجيران يصافح البنات في المدرسة بدون شهوة فرفيقه قال له هذا حرام لا يجوز قال له لا هذا ليس حراما هذا حلال ، لكن ليس عنادا لجهله ، في مثل هذا يعلم ويقال له وقعت في معصية من الكبائر لأنك أفتيت بغير علم يعني حكمت في الدين برأيك بغير علم ، عليك معصية من الكبائر تب إلى الله ما كفرت لكن لا تعد ، لكن لو عرف أن هذا في الإسلام حرام ورجع فقال حلال لو قال بدون شهوة هو حلال صار كافرا لأنه صار يعرف أنه محرم ، هذا يكفر لأنه صار معاندا للدين .

وانتبهوا من بعض العفاريت المشايخ كالقرضاوي شيخ الناتو الذي قال عندما ضرب الناتو ليبيا ، قال هذا الوقح الذي لا يستحي من الله ولا من الناس لو كان النبي حيا لوضع يده في يد الناتو ، يعني على زعمه لكان وافقهم على ضرب ليبيا

كيف هذا ؟ أي فتوى شيطانية هذه ؟ هذه فتوى سياسية كم قبض عليها لا نعرف ، هو يقبض وهذا ثابت ، التي كانت زوجة له من بلاد المغرب هي فضحته ارجعوا إلى مقابلاتها وتسجيلاتها وإلى فضائحه التي هي أظهرتها وكشفتها .

وكم قبض على فتوى قتل المسلمين في العراق وأفغانستان لا نعرف ، هو معروف أنه يقبض

اذهبوا وسلوه إن كان ما زال في وعيه كم مليون دولار كان هو مساهما في تأسيس ما يسمى بنك التقوى الذي فضحه النائب المصري كما في جريدة السفير أن الذين أسسوا هذا البنك هو قادات جماعة التكفيريين في الدنيا ومنهم فيصل مولوي وفتحي يكن وهذا القرضاوي ، اذهبوا واعرفوا كم مليون دولار كان له تلك الأيام ، هو أحد المؤسسين . وكشف النائب المصري أحمد طه أن هذا البنك وظيفته ترويج المخدرات والأسلحة والدعارة ، أحد المؤسسين في هذا البنك هو القرضاوي ، فلما يفتي بقتل المسلمين في أفغانستان وفي العراق كم يقبض ويحول إلى ما يسمى بنك التقوى ؟ هذا بنك القذارة والحقارة والدعارة انظروا إلى خساستهم سموه بنك التقوى على زعمهم وهذا من زندقتهم ، مركز الإجرام والفساد نشر الدعارة والتفجير والتقتيل والتدمير يسمونه بنك التقوى على زعمهم

إذا هذا الرجل الذي لا يستحي من الله أفتى بهذه الفتاوى الباطلة ومنها أنه عندما صافح سأله مذيع الجزيرة مقدم البرنامج الذي يسمونه على زعمهم الشريعة والحياة وهذه ليست من شريعة الإسلام ، من كل الحلقات والمرات والبرامج التي أعطى فيها لو أن عالما يتتبع ما فيها من زلات وسقطات ومخازي وفساد وضلالات لجاءت مجلدات ويسميها الشريعة على زعمه .

تعرفون ماذا قال في قضية المصافحة ؟ سأله المذيع قال له ما هو حكم الإسلام  في المصافحة للرجل يصافح امرأة ليست زوجة ولا محرما له ، ماذا تتخيلون أن يكون جواب مفتي الناتو ؟ على زعمه يخاف على شعور المرأة وعلى إحساسها قال عاوزني أكسفها ؟ يعني هو يصافح ، والآن أنتم بعدما تنتهون من هذا المجلس ادخلوا إلى النت والغوغل واطلبوا القرضاوي يصافح فتظهر لكم الصورة اليد في اليد صريحة واضحة لا تحتاج إلى منظار ولا مكبر ولا لمختبرات .

هذا الدكتور القرضاوي يعرف الأحاديث ، الرسول عليه الصلاة والسلام قال  ” إني لا أصافح النساء “

فإذا قال المحرف كحزب التحرير المسمى الإسلامي جماعة تقي الدين النبهاني هم أيضا في هذه القضية يحرفون ويستحلون ، يقول هؤلاء الجهلاء بالعامية عندنا يقولون الجوقة ، يقولون هو قال عن نفسه إني لا أصافح النساء ، هو يقول عن نفسه نعم تعليما لنا لكن إن كان هذا الحديث لا يرضيكم بزعمكم فماذا تقولون في حديث ” لأن يطعن أحدكم بحديدة في رأسه خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ” الخطاب للأمة ما قال هذا في فقط .

ثم ماذا تقولون في حديث السيدة عائشة في الصحيح ؟ ” ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط إلا امرأة تحل له “

هذا إمام الأنبياء ومعلم الناس صلى الله عليه وسلم ، إذا هذا الحكم ليس خاصا برسول الله بل لكل الأفراد .

ثم الإجماع أيضا

لكن بعض هؤلاء يحرفون الأحاديث وبعضهم يقول عاوزني أكسفها ؟

هؤلاء جماعة حزب التحرير زادوا على القرضاوي ، قالوا يجوز المصافحة والتقبيل إذا كان للتوديع ، يعني مثلا فلانة عارضة الأزياء فلانة الراقصة فلانة الرخيصة مثلا يطلع قادة حزب التحرير والقرضاوي يودعونها ويعملون خيما في المطارات يودعون ويستقبلون ، على زعمهم جبرا لخواطر البنات الساقطات والنساء الرخيصات .

واسألوا الرجل الذي فضحهم وكشفهم في طرابلس الشام في المنشورات التي نشروها في إباحة هذه القضية وذهب فناظرهم ، وهذا معروف عنهم في منشوراتهم .

ثم هؤلاء أحيانا يغطون عورهم يقولون عند أبي حنيفة يجوز ، لعنة الله عليكم ، أبو حنيفة ما قال يجوز بل قال لا ينقض الوضوء

يعني إذا لمست امرأة لا تحل لك أبو حنيفة يقول معصية ما قال قبل وضم ..

الأئمة الأربعة حرموا هذا أبو حنيفة مالك الشافعي وأحمد ، لكن بعض هؤلاء الجهلة ليغطوا عورهم يقولون عند أبي حنيفة يجوز وكذبوا ما قال هذا ، بل قال لا ينقض الوضوء مع المعصية ، يعني إذا لمسها أو صافحها أبو حنيفة يقول حرام لا يجوز لكن لا ينقض الوضوء .

اليوم كثير من أصحاب العمائم المزيفة عمائم الغري والألتيكو يقولون عن كل شىء فاسد وباطل عند أبي حنيفة ويظنون أن من يعرف المذهب الحنفي على وجه الأرض انقرضوا ، يكذبون على أبي حنيفة ويصدقون الكذب الذي هم أسسوه وأبو حنيفة بريء منهم وهو إمام معتبر مجتهد مطلق تابعي جليل إمام ولي صادق صالح ، أبو حنيفة كان الشافعي يتبرك بقبره .

اليوم يلصقون بأبي حنيفة ما هب ودرج ويقولون أبو حينفة وهو بريء منهم .

ثم بعض الناس أيضا من ناحية ثانية كفروا الإمام أبا حنيفة خارج من الإسلام وبعضهم قال ارتد وخرج من الإسلام مرتين وحوكم ، ويقولون على زعمهم أبو حنيفة أضر على الإسلام من الكافرين ويقولون ضرب الله طاقا من نار على قبره ويقولون ما خلق الله أضر على الإسلام من أبي حنيفة ، ويقولون أبو حنيفة يبيح الخمر والخنزير وكل هذا كذب وافتراء ، الوهابية أطلقوا هذا على أبي حنيفة لأنه إمام منزه مرجع يبيح التوسل والاستغاثة وهو من أئمة أهل التنزيه

وقد ألفنا في الرد عليهم وفي تبرئة أبي حنيفة وبينا أنه رضي الله عنه بريء منهم ومن هذه الافتراءات ، بينا أنه افتري عليه وكذب عليه وأنهم زنادقة دجاجلة يكفرون علماء الأمة ، كفروا الصحابة وكفروا أبو أيوب الأنصاري لأنه وضع وجهه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم .

بل أكثر من ذلك شيخهم وإمامهم في التشبيه والتجسيم وتكفير المتوسلين والمتأولين ابن تيمية الحراني في كتابه المسمى مجموع الفتاوى يقول عن نبي الله شعيب كان مشركا ، يكفر نبيا من أنبياء الله ، فهل سيتورعون عن تكفير أبي حنيفة ؟ هل سيتورعون عن تكفير الصحابة ؟ كفروا الشافعي كفروا الإمام مالك كفروا الجنيد البغدادي كفروا القطب الرفاعي والباز الجيلاني وكل أئمة التصوف الصادقين .

قال الشيخ جميل : هذا الكتاب عملناه في الرد عليهم ” الأدلة المنيفة في نفي الكفر عن أبي حنيفة “

انظروا واحد من هؤلاء الذين لا يستحون عمل سبع حلقات في اليوتيوب في تكفير أبي حنيفة ، ولهم كتاب يسمونه السنة هو مكذوب ومفترى على الإمام أحمد وعلى ابنه عبد الله ، في هذا الكتاب كل هذه المسائل التي ذكرتها عن أبي حنيفة على زعمهم وأكثر وهم الآن طبعوه وروجوها وأعلنوا بتكفير أبي حنيفة فلا يسعنا السكوت .

واحد قال لي أنت شافعي كيف تؤلف في الدفاع عن أبي حنيفة ؟ قلت له أبو حنيفة إمام من أئمة المسلمين الشافعي لو كان موجودا كان دافع عن أبي حنيفة ، والشافعي نفسه كان يقول إنه إذا عرضت له حاجة كما روى ذلك الخطيب البغدادي في كتاب تاريخ بغداد في المجلد الأول أنه كانت إذا عرضت له حاجة يقول أتوضأ وأصلي ركعتين -يعني في بيته أو حيث هو- يقول ثم أجيء إلى قبر أبي حنيفة  فأدعو عنده فما تبعد عني حتى تقضى لي .

إذا كان الشافعي يتبرك بقبر أبي حنيفة نحن من عوام الشافعية كيف لا ندافع عن أبي حنيفة ؟ الدفاع عن أبي حنيفة أو عن مالك أو عن الشافعي أو عن أحمد أو عن الجنيد أو عن الجيلاني أو عن إمام من أئمة المسلمين هذا شرف لنا ، الدفاع عنهم دفاع عن الحق ليس لأجل الأشخاص .

هذا الكتاب كفى ووفى وشفى في تبرئة أبي حنيفة وفي بيان مقامه العظيم وفي الدفاع عنه وفي تبرئته وفي الرد على هؤلاء السفهاء الذين كفروه والعياذ بالله .

 الحاصل أبو حنيفة ما قال يجوز لك أن تصافح المرأة الأجنبية -يعني غير الزوجة وغير المحرم- هذه إمرأة لا تحل لك لا هي زوجة ولا هي من المحارم ، لا يجوز لك أن تصافحها ولا أن تلمسها ولا أن تختلي بها ولا أن يحصل بينك وبينها تضام وتلاصق ، فكيف يكذبون على أبي حنيفة ؟ أبو حنيفة ما قال يجوز إنما قال لا ينقض الوضوء مع المعصية ، يعني هذا الفعل حرام لكن لا ينقض الوضوء .

هذا الذي ثبت عن الأئمة الأربعة وغيرهم من الأئمة المعتبرين .

فإذا في مثل هذه القضية من أحلها وهو يعرف أن الإسلام حرمها كفر أما من كان لا يعرف أنها محرمة بالفعل لا يعرف ما بلغه ما سمع فقال يجوز أن يصافح الإنسان رفيقته في المدرسة زميلته في الدراسة قال يجوز لجهله ليس عنادا ، هذا يعلم ولا يكفر ، وهكذا في كثير من القضايا .

وهنا يا إخواني انتبهوا لأمر مهم وهو أن الأحكام الشرعية يعني الوجوب والتحريم والندب يعني السنة والمباح والمكروه هذه القضايا لا تدرك بالعقل تدرك بالسماع بالتلقي ، يعني الإنسان لو قعد في بيته مثلا نصف قرن وهو يفكر يفكر وحده هل سيتوصل إلى معرفة كل الفرائض وإلى معرفة كل المحرمات وإلى معرفة كل السنن وإلى معرفةكل المكروهات ؟ لا ، هذا لا يدرك  بالعقل ، إذا كيف يدرك ؟ بالنقل بالسماع بالتعلم بالتلقي بأخذ العلم ، لذلك عند أهل السنة والجماعة نصرهم الله العقل ليس هو أصل الشرع إنما هو شاهد لصحة ما جاء به الشرع ، ليس كالمعتزلة الذين يقولون العقل هو الأصل لا ، إنما العقل شاهد لصحة ما جاء به الشرع .

فإذا انتبهوا لأين نريد أن نصل ؟ أن هذه القضايا الفرضية والتحريم والندب (السنية) والكراهة والإباحة هذا يدرك بالتعلم بالسماع بالتلقي وليس بالعقل .

فمن كان قريب عهد  بالإسلام أو كقريب عهد بالإسلام فقال بالتحريم أو بالتحليل ليس عنادا إنما لجهله وكان بالفعل لم يسمع بالفعل ما بلغه ، في مثل هذه الأحكام والقضايا يعلم ولا يكفر ، أما لو كان بلغه وعرف أن هذا في الإسلام لو في قضية صغيرة (في نظر الناس صغيرة) فقال الإسلام حرمها ؟ أنا أقول هي حلال ، وليس شرطا هذا التعبير لو بسياق الكلام ، هو يعرف أن الإسلام حرم هذه القضية هو رجع فقال حلال أو يعرف أن الإسلام أحلها هو قال حرام هذا صار بمعنى المعارض للدين المعاند ، ففي مثل هذا يكفر .

أما إن كان جاهلا ولم يبلغه ولم يسمع ولم يعرف وكانت في المسائل الفرعية في الوجوب والتحريم والسنية والكراهة والإباحة إذا قال بخلاف الذي ورد في الشرع لجهله وليس عنادا يعلم ولا يكفر إلا إن كان عنادا أو كان عرف ثم قال هذا صار في حكم المعاند وهو كافر

ويدخل في حكم المعاند أيضا من كان كافرا وهو على الكفر عرف أن الإسلام حرم الخمر واعتقد ذلك وصدقه وهو ما زال كافرا ثم أسلم ، بعد ما أسلم بخمس دقائق قال الخمر حلال ليست حراما ، وقبل أن يسلم كان يعتقد أنها محرمة في الإسلام ، هذا أيضا يكفر لأنه صار معاندا لأنه كان يعتقد قبل أن يسلم وأسلم وهو يعتقد أنها محرمة ، بعدما أسلم بدقيقة واحدة قال هي حلال صار معاندا للدين معارضا مكذبا ، فهذا يلزمه أن يتشهد .

وهذه القاعدة الأخيرة التي ذكرتها تنفي الكثير من المشاكل وتريح من كثير من القضايا والقلاقل ، وهي أن الوجوب (الفرضية) والتحريم والندب والكراهة والإباحة كل هذا يدرك بالسماع بالتلقي بالتعلم وليس بالعقل لأجل أن لا تتسرعوا في تكفير من قال بخلاف ذلك جهلا وليس عنادا ، لأجل أن لا يتسرع متسرع فيحكم بالكفر على من لم يكفره الشرع ، على من لم يكفره الإسلام

وهذه مسئلة من لم يبلغه ومن كان قريب عهد بالإسلام أو كقريب عهد بالإسلام أو نشأ في بادية بعيدة عن العلماء أو كان متأولا تأويلا معتبرا يدفع عنه التكفير، كل هذه القوعد تدفع التكفير وتعلمنا التريث وعدم الاستعجال وعدم التسرع في الحكم ، فالتسرع بالكفر على الإنسان الذي لم يكفر أمر خطير

(في بعض الحالات المكفر هو يكفر) وفي بعض الحالات ولو كان متأولا وبسبب تأوله لا يكفر لكنه لا يسلم من الكبيرة ، لا يسلم من الذنب الكبير.

لذلك يا إخواني ويا أخواتي لا تتسرعوا بالتكفير ولا تعجلوا إلى التكفير .

أما ما كان في أصول العقيدة ففي مثل هذا لا يعذر لا قريب عهد بإسلام ولا كمن هو كقريب عهد بالإسلام ولا المتأول المخطىء ، كل هؤلاء لا يعذرون يكفرون بالإجماع

كالذي ينكر الصفات الذاتية لله تعالى ، كالذي ينسب الله تعالى إلى الظلم إلى العجز إلى الجهل هذا كافر بالإجماع ، والذي لا يكفره كافر معه ، كالذي يقول والعياذ بالله تعالى إن الله جاهل ، كالذي يقول إن الله تعالى قاعد على العرش ، كالذي يقول إن الله تعالى جسد ، يعني أنكر صفة من الصفات الثلاث عشرة أو شك فيها أو كفر الأنبياء أو نسبهم إلى اللواط والزنا ، ففي مثل هذا لا يعذر ، في من يعبد غير الله ، فيمن يسب الله فيمن يشرك بالله ، فيمن يعظم الشرك والكفر ويمدح الشرك والكفر ويشبه الله بخلقه ويعتقد أن الله تعالى حال فيه ، في مثل هذه القضية لا ينفعه لا التأويل ولا الجهل ولو كان كقريب عهد بالإسلام.

أما القضايا الأولى الخمسة التي بينا تلك تدرك بالسماع وليس بالعقل أما مسئلة الصفات الثلاث عشرة وعصمة الأنبياء وما شابه من أصول العقيدة هذا بالعقل يدرك لا يعذر فيه الجاهل مهما بلغ به الجهل ، كالذي يقول مثلا الله جالس ، هذا لا عذر له هو كافر ومن شك في كفره كافر .

فإذا انتبهوا لهذه القواعد المهمة وانتبهوا لهذه المسائل لأن اليوم يغلب الجهل على أكثر الناس فلا بد لنا من العلم .

وأذكركم يا إخواني ويا أخواتي أننا من أول يوم من رمضان مجلسنا هذا سيتحول إلى وقت صلاة العصر بتوقيت بيروت لأننا سنكون في المسجد للذين في البلد في جامع البسطة الفوقا كل يوم عصرا رجالا ونساء ، والذين هم خارج البلد سيتابعون إن شاء الله عبر الصفحة ، لن نغيب عنكم ولن نترككم إنما سنكون يوميا معكم

ادعوا الرجال والنساء والأطفال والكبار والصغار ليحضروا معكم وليشاركوا هذا الدرس اليومي المركزي العصر والذين في البلد ليحضروا إلى المسجد وباقي مساجد ومصليات الجمعية ليستفيدوا وليتعلموا والذين هم خارج البلد إنما يكونون عبر الصفحة ، فتداعوا إلى هذا الخير

نحن غدا معكم إن شاء الله ومن أول يوم من رمضان ينتقل المجلس إلى العصر بتوقيت بيروت .

رمضان فرصة العمر التي قد لا تتكرر ، رمضان موسم لنتفقه في الدين لنحصل الفوائد لنعمل لنجتهد في الطاعات والعبادات .

كما وأنني أذكركم أن تشاركوا بمراقبة هلال رمضان عملا بالحكم الشرعي لأنه من الفروض الكفائية ، من الفروض الكفائية مراقبة الأهلة للشهور العربية ليس فقط لشهر رمضان لأنه يتعلق بذلك أحكام شرعية عديدة

بارك الله بكم غفر الله لي ولكم بلغني الله وإياكم رمضان وأعاننا على الصيام والقيام وأعتق رقابنا ورقابكم من النار وأكرمنا وإياكم برؤية ليلة القدر وفقهنا في الدين ورزقنا العمل بالعلم مع التقوى والصدق والإخلاص إنه على كل شىء قدير

لا تنسونا من دعواتكم بارك الله بكم

والحمد لله رب العالمين