المجلس 65 في مجموعة حوار علمي
كما كان متوقعًا
فقد هرب المدعو (نايف عمورة) من جديد
ولم يوافق على دعوتنا للمناظرة
محتجًّا بما يقول عنه العامة: (حجة ما بتقلي عجة)
ولكن نحن بكل حال
نكتب في المجموعة اليوم
الرد العلمي عليه
ثم أحكي لكم قصة قصيرة عن المدعو نايف عمورة
قبل أن نتابع معا قصيدة جديدة تحكي عنه!
مجلس 65:
كلامنا اليوم
في بيان كفر من أخَّر الكافر عن الدخول في الإسلام
كأن قال له كافر: “أريد الدخول في الإسلام فكيف أفعل؟”
فقال له: “انتظر” أو “اذهب وعد” أو “اغتسل ثم قل الشهادتين”
وأنه لا خلاف بين علماء المسلمين في هذه المسألة
الحمدلله
وصلى الله وسلم على رسول الله
اللهم اجعل نياتنا خالصة لوجهك الكريم
وامحق اللهم الفتنة وأهلها يا عزيز يا جبار
ءامين
اعلموا يا سادة
أن <الرضى بالكفر: كفر>
بدليل قول الله تعالى:
{وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ}
وهذه قاعدة أصولية متفق عليها بين علماء المسلمين
فلا يجوز بعد ذلك لأحد من المسلمين أن يخالف فيها
ولا أن يقول بما يناقضها
وأن كل ما وُجد مما يخالفها لا يجوز أن يكون معتمدا
— > فمن خالف بعد ذلك فقد كذَّب القرآن
وخرج من دائرة المسلمين والعياذ بالله
وعلى هذه القاعدة حكم علماء المسلمين
أن من جاءه كافر فقال له: “أريد الدخول في الإسلام فكيف أفعل؟”
فقال له: “انتظر” أو “اذهب وعد” أو “اغتسل ثم قل الشهادتين”
فقد كفر المسؤول لأنه أخَّر من أراد الدخول في الإسلام عن مراده
وهذا منه رضى بالكفر والعياذ بالله
— > ولا خلاف بين المسلمين في حكمه
وأخرج مسلم والبخاري في “الأدب المفرد” وغيرهم عن أبي رِفاعة العَدوي رضي الله عنه أنه قال:
<انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَخْطُبُ، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ رَجُلٌ غَرِيبٌ، جَاءَ يَسْأَلُ عَنْ دِينِهِ، لَا يَدْرِي مَا دِينُهُ، قَالَ: فَأَقْبَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَرَكَ خُطْبَتَهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ، فَأُتِيَ بِكُرْسِيٍّ، حَسِبْتُ قَوَائِمَهُ حَدِيدًا، قَالَ: فَقَعَدَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عَلَّمَهُ اللهُ، ثُمَّ أَتَى خُطْبَتَهُ، فَأَتَمَّ آخِرَهَا>
وقال شيخنا الهرريُّ رحمه الله في [بغية الطَّالب]:
<وكذلك إذَا كان الخطيب على المنبر وقال له شخص: أُريد الدُّخول في الإسلام يجب عليه قطع الخطبة وتلقينه الشَّهادتَين فورًا ولا يجوز له أنْ يقول له انتظِر حتَّى أنتهي مِن الخطبة لأنَّ في ذلك الرِّضا له بالبقاء على الكُفر هذه المُدَّة> إلخ..
معناه: يكفر المسؤول لأنه قال له انتظر
وهذا منه رضى ببقاء غيره على الكفر مدة من الزمن
_وحكم من رضى بالكفر من غيره كحكم من رضي الكفر من نفسه _
— > فيكفر في الحال
والعياذ بالله
وليس في صورة هذه المسألة تفصيل ولا أقوال أخرى مختلفة معتبرة
بل هو قول واحد معتمد معتبر
بخلاف ما لو سكت المسؤول ولم ينطق بشيء
قال شيخنا الهرري في بغية الطالب: <أمَّا لو قال شخص لمُسلم أُريد الدُّخول في الإسلام فسكتَ ولم يَرُدَّ عليه ولم يُشر إليه بالتَّأخير فإنَّه لا يكفُرُ ولكنَّه أثم إثمًا كبيرًا> انتهى
إذًا.. التفصيل فيمَن سكت.. وحسب
أما من نطق أو أشار بما يفيد التأخير فهذا حكمه أنه كفر والعياذ بالله هذا هو حكم الدين
وهذا ما عليه الأقوال المعتبرة
— > ولا يجوز حكاية قول غير معتبر على وجه يوهم العامي أنه معتبر
وشيخنا رحمه الله تعالى لم ينفرد بحكم هذه المسألة على ما بيَّنَّاه
بل سبقه الكثير من علماء المسلمين إلى بيانه
ونحن بإذن الله تعالى
نورد من أقوالهم ما فيه كفاية لمسترشد
والله ولي التوفيق
قال الشيخ زكريا الأنصاري في [أسنى المطالب]:
<(أَوْ رَضِيَ بِالْكُفْرِ) كَأَنْ أَمَرَ مُسْلِمًا بِهِ (أَوْ) الْأَوْلَى وَالْأَنْسَبُ بِالْأَصْلِ كَأَنْ (أَشَارَ بِهِ) عَلَى مُسْلِمٍ أَوْ عَلَى كَافِرٍ أَرَادَ الْإِسْلَامَ بِأَنْ أَشَارَ عَلَيْهِ بِاسْتِمْرَارِهِ عَلَى كُفْرِهِ (أَوْ لَمْ يُلَقِّنْ الْإِسْلَامَ طَالِبَهُ) مِنْهُ (أَوْ امْتَهَلَ) أَيْ اسْتَمْهَلَ (مِنْهُ) تَلْقِينَهُ كَأَنْ قَالَ لَهُ اصْبِرْ سَاعَةً؛ لِأَنَّهُ اخْتَارَ الْكُفْرَ عَلَى الْإِسْلَامِ> انتهى
وقال البجيرمي في [تحفة الحبيب على شرح الخطيب]:
<أَوْ أَشَارَ بِالْكُفْرِ عَلَى مُسْلِمٍ أَوْ عَلَى كَافِرٍ أَرَادَ الْإِسْلَامَ أَوْ لَمْ يُلَقِّنْ الْإِسْلَامَ طَالِبَهُ مِنْهُ> انتهى
وقال سليمان العجيلي المعروف بالجمل في [فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب] المعروف بحاشية الجمل:
<قَوْلُهُ (أَوْ تَرَدُّدٍ فِي كُفْرٍ) أَيْ أَوْ رَضِيَ بِهِ وَمِنْهُ مَنْ قَالَ لِمَنْ طَلَبَ مِنْهُ تَلْقِينَ الْإِسْلَامِ اصْبِرْ سَاعَةً> انتهى
وقال النووي في [شرح صحيح مسلم]:
<وقد اتفق العلماء على أن من جاء يسأل عن الإيمان، وكيفية الدخول في الإسلام، وجب إجابته وتعليمه على الفور> انتهى
ولاحظوا قوله: <اتفق العلماء..> إلخ..
وقال علاء الدين العطار الشافعي في [أدب الخطيب]:
<ومما يجب على الخطيب المبادرة إليه واجتناب تركه إذا أتاه كافر من يهودي أو نصراني ونحوهما ليسلم على يديه أن يجيبه على الفور إلى ذلك، والحذر من تأخيره لحظة، ولو قطع الخطبة بذلك، فإنه إذا أخره لحظة فقد رضي ببقائه على الكفر لحظة، ومن رضي بذلك كفر، وصار الراضي به مرتدا، _ولا أعلم فيه خلافا_ .. وينبغي أن يتفطن لهذه المسألة، وما يترتب عليها>* انتهى
لاحظوا قوله:
<ولا أعلم فيه خلافًا>
معناه لا خلاف معتبر في هذا الحكم
لأنه لا تفصيل فيمن رضي بالكفر
ولا فيمن عمل ما يقتضي ضرورة أنه رضى بالكفر
وقال عياض في [إكمال المعلم بفوائد مسلم]:
<فيه المبادرة إلى الواجبات إذ سأل نبيه عن دينه، فلو تركه حتى يُتم الخطبة والصلاة لعل المنية تخترمه، ولأن الإيمان على الفور> انتهى
ولاحظوا قوله: <ولأن الإيمان على الفور>
ومختصر ما سبق
أن الكافر لو أراد الإسلام فسأل مسلمًا أن يلقنه الدخول في الإسلام
فإن أخَّره كأن قال له انتظر إلى وقت: كفر المسؤول لأنه يكون رضي للكافر بالبقاء على الكفر مدة من الزمن
أما لو سكت المسؤول فلم ينطق:
فبمجرد سكوته؛ المعتمد أنه لا يكفر
— > بخلاف ما لو أشار إليه بالتأخير أو قال له اغتسل وعد ونحو هذا
وقد خلط المدعو نايف عمورة بين المسألتين
بعد أن حاول تلقي العلم من الكتب كعادته
فقرأ ولم يحقق ولم يحرر فلم يفهم
فنسب إلى العلماء الاختلاف في المسألة
مريدًا بذلك أنه لا يشترط فيمن أخَّر من أراد الدخول في الإسلام عن مراده أنه يكون رضي بالكفر
والعياذ بالله!
بل من ضرورة تأخيره للكافر على كفره: رضى بالكفر له مدة من الزمن والعياذ بالله
وهذا كفر بلا خلاف
كما بيَّن العلماء فيما قدَّمناه من أقوالهم
فاحفظوها
واحتج المدعو (نايف عمورة)
بقول النووي: <حرم على المستشار تحريمًا غليظًا أن يقول له “أخِّره إلى الاغتسال”> إلخ..
مع أن كلام النووي لا يعني أن تأخيره إلى الاغتسال ليس كفرًا
— > فالكفر أعظم المحرمات
والنووي نفسه قال في [روضة الطالبين]:
<قال المتولي: (قال والرضى بالكفر كفر حتى لو سأله كافر يريد الإسلام أن يُلقِّنه كلمة التوحيد فلم يفعل أو أشار عليه بأن لا يُسلم أو على مُسلم بأن يرتدَّ فهو كافر)> إلخ..
فهل خالف النووي نفسه بحسب رأي الجاهل الثرثار؟
وقول النووي في [المجموع شرح المهذب]: <بل يلزمه أن يحثه على المبادرة بالإسلام هذا هو الحق والصواب وبه قال الجمهور> إلخ..
صحيح
ومعنى قوله: <وبه قال الجمهور>
لا يعني أن المعتبرين غير مجمعين عليه!
ولكنه تعبير استعمله البعض في التعبير عن مسائل أجمع فيها المعتبرون؛ والأكثر من غير المعتبرين – أجمع عليها كل المجتهدين؛ والأكثر ممن ليس لهم أن يجتهدوا فيها
وأما حكاية الغزالي وجهًا مُخالفًا
فالغزالي لم يقل إنه وجه معتمد
بل توسع الغزالي في رد القول المخالف وفي بيان كونه باطلا
فقال رحمه الله: <وهو بعيد وهذا الوجه غلط ظاهر لا شك في بطلانه وخطأ فاحش بل هو من الفواحش المنكرات وكيف يجوز البقاء على أعظم المعاصي، وأفحش الكبائر ورأس الموبقات وأقبح المهلكات لتحصيل غسل لا يحسب عبادة لعدم أهلية فاعله> انتهى
فالمدعو (نايف عمورة)
يؤكد مرة بعد مرة أنه غير أهل للقراءة في كتب العلماء
بدليل أنه خاض فيما لا يفهمه
حتى بلغ من الضلال أن زعم أن المسألة مختلف فيها والعياذ بالله
وهذا يدلنا كذلك أنه يعمل البحث في الإنترنت
ثم يعتقد ما يجد فيها مما يخالف العقائد الإسلامية والعياذ بالله
هل تذكرون قصة الراهب برصيصا؟
المدعو (نايف عمورة) يذكرني بقصة برصيصا من بعض وجوهها
لأن بين القصتين ما هو مشترك
مع فارق أن برصيصا كان كثير العبادة كثير فعل الطاعات
بخلاف عمورة الذي لا يُعرف عنه ذلك!
ولكن وجه الشبه بين قصتَيهما
هي أن الشيطان استدرج برصيصا بداية إلى فعل الذنب
ثم استدرجه إلى اقتراف الكبيرة
فلمَّا عظم عليه البلاء لم يرجع إلى طاعة الله
بل سلَّم نفسه إلى الشيطان
فأوقعه في الكفر فمات كافرا والعياذ بالله تعالى!
والمدعو (نايف عمورة) سولت له نفسه بداية مخالفة العالم العامل في مسائل فرعية
ثم استدرجته الشياطين إلى مخالفة أهل العلم في مسائل من قواعد أصول الفقه
– فلما نُبِّه لم ينتبه
– ونُصح فلم ينتصح
بل سلَّم نفسه لشياطين الإنترنت
فخالف عقائد المسلمين
وردَّ إجماع أهل الحق في كفر من رضي بالكفر
والعياذ بالله تعالى
أما وقد وعدتكم بحكاية قصة قصيرة
عن المدعو (نايف عمورة)
فاعلموا
أن هذا الجاهل الثرثار
كان يكذب على الناس ويقول لهم إنه لا يخالف الشيخ عبدالله
ويقول لهم كاذبا: إنه لا يُخطِّئ الشيخ عبدالله
كان يكذب بهذه الكلمات على أصحابه وأصدقائه
كي لا ينفروا منه
وكي لا يحذروا منه لأنه لا يريد أن (تطلع ريحة) الثمرة الخبيثة التي يريد زرعها في قلوب الناس التي هي بساتين أفكارهم واعتقاداتهم
كان يريد أن يربح من الوقت ما يسمح له بالهشرة
وكان يريد أن يستثمر صداقاته مع من يكذب عليهم كي يظهر أن له شعبية
وكان بيني وبينه صديق مشترك
هو أقرب إلى نايف منه إليَّ
نعم بيني وبين هذا الصديق خبز وملح (ومناسف) وعلاقة طيبة وأُخُوَّة رائعة
ولكن كان بين هذا الصديق وبين نايف أكثر من ذلك بحكم كونهما من بلد واحد وأن معرفتهما الشخصية ترجع إلى سنوات كثيرة كثيرة بخلاف علاقتي المتأخرة نوعا ما بهذا الصديق الطيب
فكان المدعو (نايف) يشكو لهذا الصديق أني متحامل عليه
وكان صديقي (رقيق القلب) يتدخل عندي لأجل أن لا أقسو على المدعو (نايف)
وفهمتُ من الصديق المشترك أن المدعو (نايف) يقول له إنه لا يُخطِّئ الشيخ عبدالله ولا يخالفه
فكنتُ أقول لصديقي إن المدعو (نايف) يكذب
وكان صديقي المذكور لا يحب التسرع بالأخذ بالطعن بنايف
وأحب أن يطَّلع بنفسه على حقيقة أقوال المدعو نايف في غير مسألة
فكان أن تم الاتفاق على أن يقوم برعاية حوار بيني وبين المدعو (نايف)
وهكذا كان
وخلال الحوار المذكور
تبين لصديقي كم أن المدعو (نايف) جاهل
وأنه كان يكذب عندما كان يقول إنه لا يُخطِّئ الشيخ عبدالله ولا يخالفه
وأدرك أنه في مواضع كثيرة لا يكاد يفقه ما يقول
وتأكَّد أنه ليس على شيء
وكان هذا مفاجئا لصديقي (كان يأمل أن لا يكون المدعو (نايف) على تلك الدرجة من الرعونة والفسق والزيغ)
وقد صرَّح له ببعض ما استجد من رأيه فيه ونصحه بالعودة عن مخالفاته في غير مسألة فلم يقبل المدعو (نايف) النصيحة
مع ذلك؛
وانتبهوا جيدا
خرج المدعو (نايف) في بث مباشر على فيسبوك
ليزعم أن الحكم كان إلى جانبه!
وأن الحكم كان مؤيدًا له!
يكذب على الناس بكل وقاحة ولا يخجل
ولا يرف له جفن والعياذ بالله
وأنا أعرف أنه يكذب ولا شك عندي في ذلك
ولكني ارتأيت أن لا أحرك هذا المفصل لانشغالي بما هو أولى
وهو الرد العلمي عليه
والصديق المشترك الذي أخبركم عنه للتو
هو موجود معنا في هذه المجموعة بشكل دايم
وأنا لم أذكر اسمه من قبل ولا أذكر اسمه اليوم بل أترك له اختيار متى يتكلم هو بنفسه
فهذا الصديق الذي كان من المقربين من المدعو (نايف) كشفه على حقيقته
ظهرت حقيقة المدعو (نايف) له وتأكد من صدقنا ودقة أقوالنا
فلله الحمد من قبل ومن بعد
كانت هذه هي القصة القصيرة
ولأن المدعو (نايف) على تلك الدرجة مما صرتم تعرفون
مهما تدثر بعبارات الأدب وحروف الاحترام
فأحب أن تشاركوني قراءة هذه القصيدة
التي نظمتها فيه فهي تليق به:
1. يَا رَوْثَ حِمَارٍ مُسْتَقْذَرْ ~ حَذَّرْتُكَ لَكِنْ لَمْ تَحْذَرْ
2. أَتُبِيحُ الْكُفْرَ وَتَرْضَاهُ ~ وَالْكُفْرُ هُوَ الْخَطَأُ الْأَكْبَرْ
3. فَالْمَاءُ لَوِ اسْتَعْمَلْنَاهُ ~ سَبْعًا فَلِسَانَكَ مَا طَهَّرْ
4. أَصْحَابُكَ فِيكَ لَقَدْ قَالُوا: ~ قَدْ ضَلَّ فَنَنْصَحُ أَنْ يُهْجَرْ
5. تُفْتِي وَاللهِ بِلَا عِلْمٍ ~ وَتَظُنُّكَ يَا بَاغِي تُؤْجَرْ!
6. مَنْ كَانَ الزَّيْغُ لَهُ فِكْرًا ~ فَسَيَهْلِكُ (مِثْلَكَ) إِنْ فَكَّرْ
7. أَصْحَابُكَ مِنْكَ لَقَدْ بَرِئُوا ~ بِالْأَمْسِ وَكُنْتَ بِهِمْ تَفْخَرْ
8. أَوَلَسْتَ رَضِيتَهُمُ حَكَمًا ~ وَرَجَوْتَ بِصَحْبِكَ أَنْ تُنْصَرْ!
9. حَكَمُوا بِالزَّيْغِ عَلَيْكَ وَقَدْ ~ لَعَنُوكَ فَحَقَّ بِأَنْ تُزْجَرْ
10. وَالْكَافِرُ (إِنْ يَسْأَلْ يَبْغِي ~ أَنْ يُسْلِمَ) يَكْفُرُ مَنْ أَخَّرْ
11. وَبِذَا الْعُلَمَا لَمْ يَخْتَلِفُوا ~ فَعَلَامَ تُكَذِّبُ يَا أَبْتَرْ!
12. اِفْهَمْ يَا (نَايِفْ عَمُّورَةْ) ~ وَارْجِعْ لِلدِّينِ وَلَا تَبْطَرْ
13. إِنْ تَرْضَ الْكُفْرَ فَزِنْدِيقٌ ~ خِنْزِيرٌ أَنْتَ وَقُلْ أَحْقَرْ
14. وَحِذَاءٌ لَكِنْ مُهْتَرِئٌ ~ نَعْلٌ فَيُبَاعُ وَيُسْتَأْجَرْ
15. وَبِدُونِ التَّوْبَةِ يَا بَاغِي ~ مَأْوَاكَ جَهَنَّمُ إِذْ تُسْعَرْ
16. وَمَصِيرُكَ أَسْوَدُ إِنْ تَجْهَلْ ~ سَلْنِي أُنْبِئْكَ فلَا تَحْتَرْ
17. لَا تَرْجُ الْفَوْزَ وَلَا ظَفَرًا ~ مَا دُمْتَ تُكَذِّبُ لَنْ تَظْفَرْ
ختام المجلس
سبحان الله والحمدلله في كل حين
من كان عنده سؤال فليسأل
المجموعة مفتوحة
Nov 21, 2020, 5:15 AM
مجلس 64 في مجموعة حوار علمي
مجلسنا اليوم
نرد فيه على المدعو (نايف عمورة)
في مسألة تشهد الاحتياط
مجلس 64:
الحمدلله
وصلى الله وسلم على رسول الله
اللهم اجعل نياتنا خالصة لوجهك الكريم
وامحق اللهم الفتنة وأهلها يا عزيز يا جبار
ءامين
وبعدُ فإنَّ مَن علَّق كفره على حصول أمر كَفَرَ في الحال
سواء كان الأمر في الماضي او في المستقبل
كأن قال: (إذا انتصرت الصين في حربها على الهند أصير كافرا)
= فهذا علَّق كفره على أمر قد يحصل في المستقبل
— > لذلك يكفر في الحال والعياذ بالله تعالى
كذلك يكفر مَن علَّق كفره على أمر حصل في الماضي
كأن شكَّ لمن كانت الغلبة يوم بدر
فقال: (إن كان المشركون انتصروا في بدر فأنا الآن كافر)
أو قال: (إن كان المسلمون انتصروا في بدر فأنا الآن كافر)
وكان لا يعرف لمن كانت الغلبة يوم بدر
= فهذا علَّق كفره على أمر ماض
— > لذلك يكفر في الحال والعياذ بالله تعالى
وهذه مسألة كنا فصَّلناها تفصيلًا من قبل
وعلَّمناها للمدعو (نايف عمورة) مرات عديدة
فَهِمَ المدعو (نايف عمورة) المسألة الأولى
لكن الله لم يوفقه إلى فهم الثانية
وهذه علامة الخذلان فيه
فنسأل الله السلامة مما ابتلاه من الجهل
ويا سادة
إن المدعو (نايف عمورة) رجل عامي شديد الجهل
متكبر يرد الحق على قائله ولا يقبله
وهو بعدُ وقح كثير التنطع
فلا يخلو مجلس له من الفتوى بغير علم
فعليه من الله ما يستحق
— > وأنا كنت نسيتُه
حتى عاد هو للكلام في مسألة تشهد الاحتياط
= فذكَّرني بالتحذير الواجب منه
فأحُذِّر منه عملًا بما افترض الله علينا
والله من وراء القصد هو يهدي السبيل سبحانه وتعالى
يقول الشيخ زكريا الأنصاري في [أسنى المطالب شرح روض الطالب]:
<واستدامة الإيمان واجبة فمَن تركها كَفَر> انتهى.
ما معنى (واستدامة الإيمان واجبة فمَن تركها كَفَر)؟
معناه أن مَن خرج عن اليقين بكونه مؤمنًا = صار كافرًا
يعني (مَن صار في حالة لا يعرف معها “هل هو مؤمن يقينًا”)
= هذا خرج عن اليقين بكونه مؤمنًا
= صار تاركًا لليقين بكونه مؤمنًا
= فيكفُر في الحال
وكذلك عجز المدعو (نايف عمورة) عن فهم الفرق
1- بين مَن شكَّ هل صدر منه ما يعلم أنه كُفر بالإجماع أم لا
2- وبين مَن فعل شيئًا لا يعرف حكمه في الشرع
فجعل الاثنين في حكم واحد والعياذ بالله تعالى
= والصواب: أن الحُكم يختلف بينهما
— > على ما سنبين بإذن الله تعالى فيما يلي
فالأول
شكَّ هل صدر منه ما يعلم أنه كُفر بالإجماع أم لا
فإن لم ينفِ طروء الشك بتشهد الاحتياط الواجب
فهذا (اقتضت الضرورة) أنه خرج عن اليقين بكونه مؤمنًا
لأنه يعلم أن ما شك في صدوره منه: كفر مجمع عليه
ماذا يعني (اقتضت الضرورة) ذلك؟
معناه لا بد أن يخرج عن اليقين بكونه مؤمنًا
إن لم ينفِ طروء الشك بتشهد الاحتياط الواجب
لا يوجد خيار ثالث
إما أن يتشهد للاحتياط
أو يصير في حالة لا يقول معها إنه مؤمن يقينًا
أما الثاني
الذي فعل شيئًا لا يعرف حكمه في الشرع
فهذا (لا تقتضي الضرورة) أن يخرج عن اليقين بكونه مؤمنًا
— > وهذا ما لم تفهمه
= ولأنك لم تفهم يا ضعيف الذهن:
— > فقد افتريتَ عليَّ وقوَّلتَني ما لم أقل
فالذي فعل شيئًا لا يعرف حكمه في الشرع
أنا قلتُ إن احتمال أن يكون الحُكم كُفرًا هذا احتمال عقلي
ولا يجب تشهد الاحتياط لمجرد الاحتمال العقلي
هذا ما قلتُه ويشهد بذلك كل من سمعني
ولم أقل هذا مجرد خاطر كما افتريتَ عليَّ
لو كان مجرد خاطر
كان يكفي أن ينفيه عن قلبه وباله
= ويصير في أمان
— > ثم لا يترتب عليه بعد ذلك شيء
أما في كونه جاهلًا بمعرفة حُكم فعلِه في الشرع
فيجب عليه أن يتعلَّم
1- فإن كان حرامًا تاب منه
2- وإن كان كُفرًا تبرَّأ منه بالتشهد جزمًا
وهكذا
الشك الحقيقي
فيه زيادة على مجرد الاحتمال العقلي
– لمجرد الاحتمال العقلي لا يجب تشهد الاحتياط
– لمجرد الاحتمال العقلي لا يجب تشهد الاحتياط
– لمجرد الاحتمال العقلي لا يجب تشهد الاحتياط
كم مرة عليَّ أن أكرر الكلام حتى يرسخ في ذهنك الضعيف يا (نايف)!
مجرد الاحتمال العقلي
لا يقتضي الخروج عن اليقين بالإيمان
يستطيع البقاء مطمئنَّ القلب بالإيمان لمجرد الاحتمال العقلي بصدور كُفر مجمع عليه منه
ولاحظ قولي (لمجرد) ذلك
فإن نزعنا كلمة (مجرد) فيكون حالتان اثنتان
هاك تفصيلهما:
الحالة الأولى: فعل ما لا يعرف حكمه في الشرع:
– فإن تَرَكَ استدامة الإيمان فقد كَفر
= كما قال الشيخ زكريا الأنصاري فيما قدمناه آنفًا
في أول المجلس
والحالة الثانية: فعل ما لا يعرف حكمه في الشرع:
– فإن لم يترك استدامة الإيمان
-وله ذلك.. له أن لا يخرج عن اليقين بكونه مؤمنًا لأنه ما شكَّ شكًّا حقيقيًّا بأنه صدر منه كفر مجمع عليه.. لأن احتمال كون الحكم كُفرًا هُنا هو احتمال عقلي-
فهذا لا يكون كَفرَ بالله
وهكذا يتبيَّن الفرق:
– بين مَن شكَّ هل صدر منه ما يعلم أنه كُفر مجمع عليه
– وبين مَن فعل ما لا يعرف حُكمه في الشرع
فالأول: يتشهد للاحتياط وجوبًا
لأنه إن لم يفعل صار في حكم من علَّق كفره على أمر في الماضي
فإن أخَّر تشهد الاحتياط بعد طروء الشك:
وجب عليه التشهد جزمًا لا احتياطا
والثاني: لا يتشهد للاحتياط الواجب
(أ) لأنه لا يعرف حُكمَ فعلِه في الشرع فلا ينفعه تشهد الاحتياط
(ب) وهو بكل حال ما شك شكا حقيقيا هل صدر منه ما يعلم أنه كفر مجمع عليه
(ج) ولأنه لمجرد الاحتمال العقلي لا يجب تشهد الاحتياط
وزعم المدعو (نايف عمورة) أن الإنسان يخرج عن اليقين بكونه مؤمنًا بمجرد طروء الشك
— > وهذا كلام باطل فاسد جاء به نايف من كيسه
ليس له فيه مرجع صالح
وكيف يا جاهل يتساوى في ذهنك مجرد طروء الشك
بحالة تلبس القلب بالشك في ذلك!
أرجو أنك فهمتَ أخيرًا يا (نايف)
= والظن أنك لم تفهم
إذ قد جرت العادة في أنك لا تفهم
فلا حول ولا قوة إلا بالله
مسألة فيها الحكم بالكفر أو بالإيمان
ولستَ أهلا للخوض فيها يا (نايف)
مَن أنت لتخوض في مسائل الإيمان والكفر بخلاف ما ثبت عندك عن العارف الثقة والعالِم العامل!؟
إن كنتَ تجهل مَن أنت!
سل نفسك تخبرك فهي بك خبيرة
ونحن كذلك نخبرك من أنت يا (نايف) وماذا تكون
أنت جاهل متكبر والعياذ بالله
ما ذنب الناس الذين تغشهم في أمر دينهم..
لمجرد جهلك وضعف ذهنك يا (نايف)!
ولمجرد شهوة تصدر المجالس والفتوى ولو بغير علم!
أعوذ بالله منك
متى تفهم أنك تتنطع وأنك تفتي بغير علم!
وأنت تعلم يقينًا أنك تتكلم بخلاف ما بلغك عن العارف الثقة والعالِم العامل
ومع ذلك تتجرأ
فيا لوقاحتك.. ويا لخيبتك..
واختصارا لكل ما سبق:
المدعو (نايف عمورة) عنده مصايب كثيرة
الأولى
أنه لا يفهم أن الخروج عن اليقين بالإيمان كفر
لم يفهم قول زكريا الأنصاري في هذا
لأنه -أي نايف- لم يفهم أن من علق كفره على أمر في الماضي يكفر حالا
هذه صعبة على فهمه!
نعوذ بالله منه
ومصيبة (نايف) الثانية
أنه لم يفهم الفرق بين
مجرد طروء الشك على البال
وبين تلبُّس القلب لحالة الشك المذكور
فجعلهما واحدة والعياذ بالله
ومصيبة ثالثة عنده
أنه ساوى بين حكم من شك شكا حقيقيا بصدور ما يعلم أنه كفر مجمع عليه منه
وبين من فعل ما لا يعرف حكمه في الشرع
فجعلهما واحدا
الله أكبر
كم يخبط وكم يخلط هذا الجاهل الشرير
نعوذ بالله منه
المدعو (نايف عمورة) بسبب جهله الشديد
أنكر على من أمر بتشهد الاحتياط الواجب وسمى ذلك جهلا
فنعوذ بالله من الكفر
واقرأوا عن مصيبة أخرى يخفيها المدعو (نايف) بين جنبيه
تعرفون الصحابي الذي قال فيه رسول الله: <عمار ملئ إيمانا حتى مشاشه> أعني عمار بن ياسر
المدعو (نايف) يزعم أن عمارًا خرج عن اليقين بكونه مؤمنا..
أعوذ بالله!
الله يقول: {وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ}
ونايف يزعم أنه خرج عن اليقين بكونه مؤمنا!
كل أحد يعرف أن الاطمئنان نقيض الشك
إلا المدعو (نايف) يتكبر عن قبول الحق الواضح الجلي
فعليه من الله ما يستحق
انتهى
تفضَّلوا بالأسئلة إن وُجدت
ولتكن ضمن ما تناولنا الكلام عنه في المجلس
Nov 15, 2020, 5:02 AM
صلَّى الله وسلَّم عليك
نَفْدِيكَ نَفْدِيكَ بِالأرْوَاحِ وَالْمُهَجِ
. ~~~ يَا خَيْرَ مَنْ سَارَ بِالأنْوَارِ وَالْوَهَجِ
مَا فِي مَقَامِكَ يَا خَيْرَ الْوَرَى أَحَدٌ
. ~~~ أَنْتَ الْعَظِيمُ وَإِنْ لَمْ يُعْجبِ الْهَمَجِي
..
أَنْتَ الْكَرِيمُ رَسُولَ اللهِ يَا سَنَدِي
. ~~~ وَكُلُّنَا لِعَطَاءٍ مِنْ يَدَيْكَ رَجِي
فَمَنْ أَلَمَّ بِهِ ضِيقٌ يُعَذِّبُهُ
. ~~~ وَمَنْ بِهِ حَاجَةٌ إِلَى حِمَاكَ يَجِي
..
هَجَا مَقَامَكَ أَعْمَى الْقَلْبِ مُنْقَطِعٌ
. ~~~ وَمَا هَجَاكَ حَبِيبِي غَيْرُ ذِي عِوَجِ
لَوْ كَانَ يُبْصِرُ كَانَ النُّورُ نَبَّهَهُ
. ~~~ لَقَدْ أَنَارَ حَبِيبُ اللهِ كُلَّ دَجِي
..
فَإِنْ تَنَفَّسْتَ غَنَّى الرَّوْضُ فِي طَرَبٍ
. ~~~ وَإِنْ هَمَسْتَ فَنَفْحٌ طَيِّبُ الأرَجِ
وَرُبَّ نَازِلَةٍ ضَاقَ الْفُؤَادُ بِهَا
. ~~~ بِأَحْمَدَ الْمُصْطَفَى يَا أَزْمَةُ انْفَرِجِي
* وصلَّى الله وسلَّم على سيِّدنا مُحمَّد الصَّادق الوعد الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين.
* خاص صفحة أهل السنة في فيسبوك.
Oct 28, 2020, 6:43 PM
1. أنتَ دُونٌ يا قليلَ الأدبِ ~ أنتَ في المعنَى طويلُ الذَّنَبِ
2. لستَ تحكي أنتَ تعوي دائمًا ~ فالزمِ الصَّمتَ طويلًا يا غبي
3. تطلُبُ الهجوَ حثيثًا غافلًا ~ أنَّ سيفَ الحقِّ عَضْبُ المَضرَبِ
4. يقطعُ الزَّيغَ شَتاتًا ويفِي ~ بحقيقِ الوعدِ عندَ الطَّلبِ
5. تدَّعي البرْءَ وأنتَ المُبتلَى ~ أيُّ برءٍ يا صريعَ العُجُبِ
6. فيكَ لو قالوا (بريءٌ خالصٌ) ~ صحَّ لكن مِن بُلوغِ الرُّتَبِ
7. وعليكَ اليومَ يدعو ساجدًا ~ صالحُ الأعمالِ مِن نسلِ النَّبي
8. أنتَ خُنتَ الدِّينَ والعهدَ معًا ~ أنا ما خُنتُ شُيوخي وأبي!
Oct 28, 2020, 2:04 AM
أهل بيروت إلى الشرفات بمناسبة المولد النبوي الشريف
اليوم في العاصمة اللُّبنانيَّة بيروت السَّاعة السَّابعة مساء بالتَّوقيت المحليِّ للمدينة سيخرُج الأهالي إلى الشُّرفات والطُّرقات وستصدح الحناجر بالصَّلاة والسَّلام على الحبيب صلَّى الله عليه وسلَّم ستأنس قلوب النَّاس ستطرُق البركة أبواب الدُّور سنرى في الوُجوه الفرح والسُّرور الباكي أمسِ.. مِن التَّعب والحُزن والحرمان: سيبكي اليومَ شوقًا وعشقًا.. سيبكي فرحًا كُلُّ هذا لأنَّها ذكرى المولد النَّبويِّ الشَّريف كُلَّ عام وأنتم بخير
اليوم في العاصمة اللُّبنانيَّة بيروت
السَّاعة السَّابعة مساء بالتَّوقيت المحليِّ للمدينة
سيخرُج الأهالي إلى الشُّرفات والطُّرقات
وستصدح الحناجر بالصَّلاة والسَّلام على الحبيب صلَّى الله عليه وسلَّم
ستأنس قلوب النَّاس
ستطرُق البركة أبواب الدُّور
سنرى في الوُجوه الفرح والسُّرور
الباكي أمسِ.. مِن التَّعب والحُزن والحرمان:
سيبكي اليومَ شوقًا وعشقًا.. سيبكي فرحًا
كُلُّ هذا لأنَّها ذكرى المولد النَّبويِّ الشَّريف
كُلَّ عام وأنتم بخير
Oct 27, 2020, 7:33 PM
موقع لطائف التنبيهات 