بيان أن الإسناد أصل في الدين الجزء الأول في الرد على الحدادية. 1- طريقة التلقي في الشرع ظن بعض المتقاعسين عن طلب العلم الشرعي أن الإسناد الذي قال عنه عبد الله بن المبارك: “الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال مَن شاء ما شاء”، إنما هو خاص بزمن الرواية، وأنه في عصرنا لا يُؤخذ به إلا على جهة التبرك، وهذه الدعوى فيها مغالطات متعددة، تخالف أصول … متابعة قراءة الاسناد أصل في الدين – نقض حجج الحدادية – 3

نقض شبهة عن الإمام إسماعيل بن يحيى المزني المتوفى سنة 264 هـجري جاء في بعض مخطوطات شرح السنة للمزني، أنه قال: ” عَال على عَرْشه في مجده بِــــــــذَاتِهِ وَهُوَ دَان بِعِلْمِهِ من خلقه أحاط علمه بالأمور وأنفذ في خلقه سابق الْمَقْدُورِ وَهُوَ الْجواد الغفور { يعلم خَائِنَةِ الْأَعْيِنِ وَمَا تخفي الصُّدُور} “. انتهى وهذه المقالة التي ورد فيها لفظ “بذاته” وردت في مخطوطة واحدة من … متابعة قراءة نقض شبهة عن الإمام إسماعيل بن يحيى المزني أنه قال عَال على عَرْشه في مجده بِـذَاتِهِ

جمع القرٱن و تدوينه زمن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كان مجموعا في زمن النبي صلى الله عليه و سلم كما دلت على ذلك بعض الروايات: فقد جاء في صحيح البخاري الجزء الرابع كتاب الجهاد و السير ما نصه: ” حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ «نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى … متابعة قراءة جمع القرٱن و تدوينه زمن النبي صلى الله عليه وسلم

بيان عدم صحة الرواية المنسوبة لحكيم بن جابر لاثبات المسيس لله عز وجل قال ابن أبي شيبة في المصنف: « حدثنا عبد اللَّه بن نمير قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم ابن جابر قال: إن اللَّه تبارك وتعالى ‌لم ‌يمس ‌بيده ‌من ‌خلقه ‌غير ثلاثة أشياء: (غرس) الجنة بيده ثم جعل ترابها الورس والزعفران، وجبالها المسك، وخلق آدم بيده، وكتب التوراة لموسى». انتهى … متابعة قراءة بيان عدم صحة الرواية المنسوبة لحكيم بن جابر لاثبات المسيس لله عز وجل

بيان أن المجسمة ينسبون اليد كجارحة لله نسب الله اليد لذاته عز وجل في عدة مواضع من القرٱن الكريم منها قوله تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ” – الفتح: 10- فينبغي اثبات اليد لله تعالى كصفة بلا كيف و لا تشبيه، خلافا للجهمية و المعتزلة الذين ينكرون أصل الصفات. واليد هي صفة أزلية أبدية ثابتة لله بالنصوص النقلية، لا … متابعة قراءة بيان أن المجسمة ينسبون اليد كجارحة لله – فسيرهم اليد بلوازمها

رد ابن تيمية خبر الواحد لتأسيس بدعته في القول بأزلية جنس العالم مع الله قال ابن تيمية في نقد مراتب الاجماع: “وأعجب من ذلك حكايته – أي ابن حزم- الإجماع على كفر من نازع أنه سبحانه ” لم يزل وحده، ولا شيء غيره معه، ثم خلق الأشياء كما شاء “. ومعلوم أن هذه العبارة ليست في كتاب الله، ولا تنسب إلى رسول الله صلى الله … متابعة قراءة رد ابن تيمية خبر الواحد لتأسيس بدعته في القول بأزلية جنس العالم مع الله

1- ذكر من طعن في ابن بطة أو ذمه رغم ما اشتهر به المجسم عبيد الله بن محمد بن بطة العُكبري من علم وزهد وأمانة فقد طعن فيه الكثير من العلماء و الحفاظ و المحدثين وحكموا عليه بالضعف في الرواية و بينوا أن له أوهاما وأغلاطا ومنهم: أ – علي بن محمد بن ينال العكبري: أنكر عليه و أساء القول فيه. فقد روى الخطيب في … متابعة قراءة إبن بطة من طعن فيه أو ذمه وأنه من مجسمة الحنابلة

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: ” الكلابية يقولون فى جميع هذا الباب المتجدد هو تعلق بين الأمر والمأمور وبين الإرادة والمراد وبين السمع والبصر والمسموع والمرئي فيقال لهم: هذا التعلق إما أن يكون وجودا وإما أن يكون عدما فإن كان عدما فلم يتجدد شيء فإن العدم لا شيء وإن كان وجودا بطل قولهم”. انتهى وابن تيمية يريد من وراء هذا الكلام اثبات أمر وجودي … متابعة قراءة ابن تيمية عنده الصفة تتجدد و يقوم بها أمر لم يكن

شبهة استدلال نفاة المعراج بقوله تعالى: “أَوۡ تَرۡقَىٰ فِی ٱلسَّمَاۤءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِیِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَیۡنَا كِتَـٰبࣰا نَّقۡرَؤُه” ان إنكار المشركين لمعجزة الإسراء والمعراج راجع بالأساس إلى استحالة تحققها في مخيالهم و في تصورهم في حق البشر لكونها أمرا خارقا للعادة فلا يمكن في نظرهم القصير أن تصح في حق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ولا في حق غيره من البشر، وهذا سببه عدم اقتناعهم … متابعة قراءة شبهة استدلال نفاة المعراج بقوله تعالى: “أَوۡ تَرۡقَىٰ فِی ٱلسَّمَاۤءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِیِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَیۡنَا كِتَـٰبࣰا نَّقۡرَؤُه”

محمد خليل هراس وانتقاده للقاعدة الفلسفية (قدم الجنس وحدوث الأفراد) التي أخذها ابن تيمية من أسلافه الكرامية. تُعدّ مسألة قدم جنس العالم وحدوث أفراده من القواعد الفلسفية الإشكالية التي لا يطمئن إليها العقل السليم، كما صرّح بذلك محمد خليل هراس، أحد أبرز منظّري التيار الوهابي. وتُظهر هذه القاعدة تداخلاً بين رؤى عقدية وفلسفية متباينة؛ إذ تلتقي من جهة مع معتقدات طائفة الكرامية، ومن جهة أخرى … متابعة قراءة محمد خليل هراس وانتقاده للقاعدة الفلسفية (قدم الجنس وحدوث الأفراد) التي أخذها ابن تيمية من أسلافه الكرامية.