معنى اجراء أخبار الصفات على ظاهرها عند أهل السنة والجماعة قال الأُصوليُّ البَدْر الزَّركَشِيُّ في الْبُرْهَانُ فِي عُلُومِ الْقُرْآنِ: “اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الْوَارِدِ مِنْهَا [=الظَّواهر المُوهِمَة] فِي الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثِ عَلَى ثَلَاثِ فِرَقٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ لَا مَدْخَلَ لِلتَّأْوِيلِ فِيهَا؛ بَلْ تُجْرَى عَلَى ظَاهِرِهَا، وَلَا تُؤَوِّلُ شَيْئًا مِنْهَا، وَهُمُ الْمُشَبِّهَةُ. وَالثَّانِي: أَنَّ لَهَا تَأْوِيلًا، وَلَكِنَّا نُمْسِكُ عَنْهُ، مَعَ تَنْزِيهِ اعْتِقَادِنَا عَنِ الشَّبَهِ وَالتَّعْطِيلِ، وَنَقُولُ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا … متابعة قراءة معنى اجراء أخبار الصفات على ظاهرها عند أهل السنة والجماعة – نقض شبهات المجسمة حول التفويض

القاضي حسين بن محمد بن أحمد المروروذي الشافعي، هو من كبار أصحاب القفال المروزي، وكان يلقب بحبر الأئمة، وهو شيخ إمام الحرمين الجويني. له: التعليقة في الفقه. أخذ عنه الفقه جماعة من الأعيان، منهم أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي صاحب كتاب ” التهذيب ” وكتاب ” شرح السنة ” وغيرهما. قال رحمه الله في التعليقة: “فيكفر بهذه المخالفة، وكذا من قال بخلق القرآن … متابعة قراءة حكم من نسب الجلوس لله عند القاضي حسين بن محمد بن أحمد المروروذي المتوفى سنة 462 هجري

إتفاق أهل الحديث والشيعة الإمامية على القول بالرؤية ونقل أحاديثها قال الإمام أبو الحسن بن مهدي الطبري الأشعري في رده على الجبائي المعتزلي : ” .. إن هذا الخبر روته الثقات من جهات مختلفة ومنهم أنس بن مالك وجرير بن عبد الله البجلي وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وصهيب رضي الله عنهم وغيرهم ، ولو لم تجب الحجة بنقل ما ذكرنا من الصحابة ، ولم … متابعة قراءة إتفاق أهل الحديث والشيعة الإمامية على القول بالرؤية ونقل أحاديثها

في بيان عدم صحة تواريخ اليهود والكلام عن لغات الأنبياء للباحث ع. الشادي بتصرف 1- لُغة موسى عليه السَّلام التي تكلَّم بها في مدين الجواب هنا له ثلاث احتمالات: • الأوَّل: أقواها أنَّ العبريَّة القديمة قريبة مِن العربيَّة فيفهمُها العربيُّ. والعبريَّة القديمة هي لُغة إبراهيم وإسحق ويعقوب ويوسُف عليهمُ السَّلام وقد تلقَّاها مُوسَى عليه السَّلام عن قومه في مصر فإنَّه وإن كان يعيش في قصر … متابعة قراءة في بيان عدم صحة تواريخ اليهود والكلام عن لغات الأنبياء

شبهة قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: “أخرب الله خراج مصر في عمران المدينة وصلاحها” قال الطبري في تاريخه: “كَتَبَ إِلَيَّ السَّرِيُّ، عن شعيب، عن سيف، عن الربيع بن النُّعْمَانِ وَجَرَادٍ أَبِي الْمُجَالِدِ وَأَبِي عُثْمَانَ وَأَبِي حَارِثَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ رَجَاءٍ- وَزَادَ أَبُو عُثْمَانَ وَأَبُو حَارِثَةَ: عَنْ عُبَادَةَ وَخَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ- قَالُوا: كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أُمَرَاءِ الأَمْصَارِ يَسْتَغِيثَهُمْ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهَا، … متابعة قراءة شبهة قول عمر بن الخطاب أخرب الله خراج مصر في عمران المدينة وصلاحها

بيان أن التفويض عند السلف هو تفويض المعنى و ليس تفويض الكيف قال الأوزاعي : “كل ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه” وكذا قال سفيان بن عيينة : ” كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه “. وفي رواية قال : ” كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره، لا كيف … متابعة قراءة بيان أن التفويض عند السلف هو تفويض المعنى و ليس تفويض الكيف

ابن كثير ورواية: إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده روى ابن كثير بسنده في تفسير القرآن العظيم، رواية: ” إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده”، ثم قال: “اسناده جيد” وتجويد السند لا يعني تصحيح المتن، فقد روى ابن كثير هذه الرواية أيضا في البداية والنهاية، وقال عقبها ” لا يصح”. وقد فسر ابن كثير قوله تعالى: ” في ستة أيام ثم استوى على العرش” أي … متابعة قراءة ابن كثير ورواية إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده – نقض رواية قعود الله على كرسيه التي رواها الطبراني

التعليق المفيد على شرح جوهرة التوحيدالشيخ الدكتور جميل حليم الحسيني الأشعري الشافعي متابعة قراءة التعليق المفيد على شرح جوهرة التوحيد – الأحباش و الشيخ البيجوري

الشيخ عبد الله الهرري، أنا التقيته مرات عديدة وأخذت عنه الطريقة الرفاعية والقادرية وسعدت بلقياه أيما سعادة وما رأيت منه إلا ما سمعت عنه من العلم والورع والزهد والحفظ والأدب والبلاغة ومحبة العلم وأهله. والشيخ كمال الدين جعيط لم يكتب ما كتب بناء على تحسين الظن بل بعد ما قرأ كتابه المقالات السنية بتمعن وكانت بينه وبين الشيخ مراسلات عديدة كنت أحد وسطائها. ثم الشيخ … متابعة قراءة تقريظ الشيخ كمال الدين جعيط لكتاب الشيخ عبد الله الهرري سنة 1997

بيان أن قدرة الله وإرادته لا يتعلقان بذاته أو صفاته عز وجل من المسائل الكلامية الدقيقة التي تناولها علماء التوحيد بالعناية والضبط، مسألة تعلق صفتي القدرة والإرادة. – فأما القدرة: فهي صفةٌ أزليّةٌ أبديةٌ يؤثّر بها في الممكنات أي في كل ما يجوز في العقل وجوده تارة وعدمه تارة أخرى، بها يوجِد ويُعْدِم. قال تعالى:”وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا” وقال تعالى: “إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ … متابعة قراءة قدرة الله وإرادته لا يتعلقان بذاته أو صفاته عز وجل