استدلال الإمام الشافعيّ رضي الله عنه (ت 204هـ) قال الإمام الشافعيّ([1]): «واعلموا أن الحدّ والنهاية لا يجوز على الله تعالى، ومعنى الحدّ طرف الشىء ونهايته. والدليل عليه هو أن من لا يكون محدود البداية لا يكون محدود الذات والنهاية، ومعناه من لا يكون لوجوده ابتداء لا يكون لذاته انتهاء، وأنَّ كل ما كان محدودًا متناهيًا صحَّ أن يُتوهم فيه الزيادة والنقصان وأن يوجد مثله، فكان … متابعة قراءة استدلال الإمام الشافعيّ رضي الله عنه (ت 204هـ)

استدلال الإمام الجنيد البغداديّ([1]) رضي الله عنه(ت 297هـ) قال الإمام الجنيد البغداديّ([2]): «أشرف كلمة في التوحيد قول الصّدّيق: الحمد لله الذي لم يجعل للخلق سبيلًا إلى معرفته إلّا بالعجز عن معرفته» اهـ. ومعناه أن العبد لا يستطيع أن يحيط معرفة بذات الله تعالى، وأما الواجب الذي كُلّفنا بمعرفته عن الله، وأُمرنا بالاقتصارعليه فيكون باعتقاد ما يجب لله وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه سبحانه، فمن … متابعة قراءة استدلال الإمام الجنيد البغداديّ رضي الله عنه (ت 297هـ)

استدلال الإمام البيهقيّ (ت 458هـ) قال الحافظ البيهقيّ([1]): «فإن قال قائل: فما الدليل على أنه ـ أي الله ـ ليس بجسم ولا جوهر ولا عَرَض؟ قيل: لأنه لو كان جسمًا لكان مؤلَّفًا، والمؤلَّف شيئان، وهو سبحانه شىء واحد([2]) لا يحتمل التأليف. وليس بجوهر لأن الجوهر هو الحامل للأعراض القابل للمتضادّات، ولو كان كذلك لكان ذلك دليلًا على حدوثه، وهو سبحانه وتعالى قديم لم يزل. وليس بعَرَض … متابعة قراءة استدلال الإمام البيهقيّ (ت 458هـ)

أقوال بعض أئمة الخلف في تنـزيه الله عن الجسمية بينّا أنّ السلف هم أهل القرون الثلاثة الأولى قرن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، هؤلاءِ يسمَّون السلف، ومن جاءوا بعد ذلك يسمَّون الخلف، ومن العلماء من حدّ عصر السلف بالمائتين والعشرين سنةً من مبعث الرسول ﷺ. فالسلف الغالب عليهم أن يؤوّلوا الآيات المتشابهة تأويلًا إجماليًّا بلا تعيين، يؤمنون بها ويعتقدون أن لها معانيَ تليق بجلال الله وعظمته، … متابعة قراءة أقوال بعض أئمة الخلف في تنـزيه الله عن الجسمية

قول الحافظ الإمام ابن حبان البستيّ رحمه الله(ت 354هـ) قال الحافظ ابن حبان([1]): «الحمد لله الذي ليس له حدٌّ محدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان، ولا يشتمل عليه تواتر الزمان» اهـ. قول الحافظ أبي بكر الإسماعيليّ([2]) (ت 371هـ) قال الحافظ الإسماعيليّ([3]): «ولا يعتقد فيه ـ أي في الله ـ الأعضاء والجوارح ولا الطول والعرض والغِلظ والدقّة ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق، وأنه … متابعة قراءة قول الحافظ الإمام ابن حبان البستيّ رحمه الله (ت 354هـ)

قول الإمام الجَصَّاص رحمه الله([1]) (ت 370هـ) قال الإمام الجصّاص([2]): «ففي إنشاء الله تعالى السحابَ في الجو، وخلقِ الماء فيه، وتصريفه من موضع إلى موضع أدلُّ دليل على توحيده وقدرته وأنه ليس بجسم ولا مشبهٍ الأجسام؛ إذ الأجسام لا يمكنها فعل ذلك ولا ترومه([3]) ولا تطمع فيه» اهـ. وقال     أيضًا([4]):  «قوله   تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُوْلِي الألْبَابِ {190} (آل عمران) قد دلّت هذه الآيات المذكورة في الآية … متابعة قراءة قول الإمام الجَصَّاص رحمه الله (ت 370هـ)

(ت 380هـ) قول الشيخ أبي بكر الكلَّاباذيّ([1]) (ت 380هـ)وحكايته ذلك عن صوفية أهل السُّنَّة قال الشيخ أبو بكر الكلَّاباذيّ في كتابه: «التعرّف لمذهب أهل التصوّف»([2]): «الباب الخامس: شرح قولهم في التوحيد: اجتمعت الصوفية على أن الله واحد أحد، فرد صمد قديم عالم قادر حيٌّ سميع بصير عزيز عظيم جليل كبير جَوَادٌ رؤوف متكبّر جبار باقٍ أول، إله سيّد([3]) مالك ربٌّ رحمن رحيم  مريد حكيم متكلّم خالق رزاق … متابعة قراءة قول أبي بكر الكلَّاباذيّ 

قول القاضي أبي علي المحسن بن علي بن محمد التنوخي([1]) (ت 384هـ) قال القاضي أبو علي المحسن بن علي بن محمد التنوخي([2]): «حضرت مجلس أبي محمد المهلبي([3]) وكانت العامة ببغداد قد هاجت في أيام وزارته وعظمت الفتنة وقبض على جماعة من العيارين([4]) وحَمَلَةِ السكاكين وجعلهم في زوارق مطبقة، وحملهم إلى بيروذ (من نواحي أهواز) وحبسهم هناك. فاستهانوا بالقصة وكثف أمرهم وكثر كلام القُصَّاص في الجوامع  ورؤساء الصوفية فخاف … متابعة قراءة قول القاضي أبي علي المحسن بن علي بن محمد التنوخي (ت 384هـ)

متابعة قراءة براءة الإمام الهرري من افتراءات صابر حسني⁩ الأحباش ما لهم و ما عليهم

تحيَّةُ إعزاز وتقديرِ وإكرام للنبيّ الأعظمِ مُحمّد ﷺ خيرِ الأنامِ مقدمة المؤلف متابعة قراءة الدليل القويم على الصراط المستقيم للشيخ عبد الله الهرري المعروف بالحبشي رحمه الله – الثناء عليه