حديث “ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن” روى مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ، كَقَلْبٍ وَاحِدٍ، يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ»، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ، صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ» و ذكر الطبري في تفسيره … متابعة قراءة حديث ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن

في بيان معنى ضحك النبي من اليهودي الذي نسب الأصابع لله عز وجل ورد في بعض الروايات أن النبي ضحك تصديقا لكلام يهودي نسب الأصابع لله، وهذا توهمه بعض الرواة و ليس من كلام النبي صلى الله عليه و سلم، وهو تفسير باطل مردود: قال سهل بن عبد الله التستري في تفسيره عند قوله تعالى “وما قدروا الله حق قدره” – الزمر :67- أي ما … متابعة قراءة معنى ضحك النبي من اليهودي الذي نسب الأصابع لله عز وجل

بيان أن إجراء حديث اليهودي على ظاهره مشكل على مذهب المجسمة إجراء حديث اليهودي على ظاهره يبطل مسألة البينونة التي يدعي المجسمة انهم يعتقدونها، ويصبح هذا الأثر حجة للحلولية والنصارى والباطنية وغلاة الرافضة لأن الحديث يدل أن كل ذلك في الدنيا لا الآخرة. جاء في مسند الحافظ أبي يعلى الموصلي : ” حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ … متابعة قراءة بيان أن إجراء حديث اليهودي على ظاهره مشكل على مذهب المجسمة

دعوى قول ابن مسعود أن رسول الله ضحك تعجبًا وتصديقًا لليهودي هذه الزيادة مدارها على منصور بن المعتمر أو أحد الرواة عنه كالفضيل بن عياض أو غيره، وأيضا على جرير فيما يرويه عن الأعمش قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد: “ثنا بندار في عقب خبره قال: ثنا يحيى قال: ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال: “فضحك النبي … متابعة قراءة دعوى قول ابن مسعود أن رسول الله ضحك تعجبًا وتصديقًا لليهودي

اختلاف ابن عيينة و الفضيل بن عياض عن منصور بن المعتمر في قصة الحبر اليهودي الذي زعم أن الله يضع الخلائق على أصابعه ذكر ابن المحب الصامت أن ابن عيينة و الفضيل بن عياض اختلفا في الرواية عن منصور بن المعتمر في قصة الحبر اليهودي الذي زعم أن الله يضع الخلائق على أصابعه. فقال فضيل: على اصبع، وقال ابن عيينة: على هذه. فضحك النبي تصديقا … متابعة قراءة اليهودي الذي زعم أن الله يضع الخلائق على أصابعه

《تَفسِيرُ قَولِهِ تَعَالَى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ﴾》 قَالَ اللهُ تَعَالَى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ}. هَذِهِ الآيَةُ لَيْسَ مَعْنَاهَا أَنَّ اللهَ لَهُ عُضْوٌ، لَهُ جَارِحَةُ، رِجْلٍ حَقِيقِيَّةٌ، قَدَمٌ حَقِيقِيَّةٌ، هَذَا مُسْتَحِيلٌ، لِمَاذَا؟ لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ}، وَقَالَ: {فَلَا تَضْرِبُوا للهِ الْأَمْثَالَ}. وَمَعْنَى هَذِهِ الآيَةِ كَمَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَدَدٍ كَبِيرٍ مِنْ عُلَمَاءِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ أَوَّلُوا، وفَسَّرُوا هَذِهِ الآيَةَ “بِالشِّدَّةِ الشَّدِيدَةِ”، يَعْنِي فِي … متابعة قراءة تَفسِيرُ يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ

ذكر بعض مخطوطات كتاب خلق أفعال العباد للبخاري وبيان انقطاعها مخطوطات كتاب “خلق أفعال العباد” الرائجة اليوم ليست ثابتة عن الإمام البخاري: فهي ليست منقولة عن الثِّقات بالسَّند المُتَّصل إليه، بل فيها مَن لا تُعرف له ترجمة؛ وما كان كذلك لا يصحُّ الاحتجاج بلفظ واحد فيه لإثبات مذهب مُصنِّفه؛ فهذا الكتاب لا يثبُت عن الإمام البُخاريِّ بالقُوَّة الَّتي يثبُت بها كتابُه “الصَّحيح”. ولذلك سمح الكوثريُّ … متابعة قراءة ذكر بعض مخطوطات كتاب خلق أفعال العباد للبخاري وبيان انقطاعها

كتاب الرد على الجهمية المنسوب لابن أبي حاتم الرازي يُعدّ كتاب الرد على الجهمية المنسوب إلى الإمام ابن أبي حاتم الرازي من جملة المصنفات المفقودة التي يكثر بعض المنتسبين إلى التجسيم ومن شايعهم من الاستشهاد بها لإثبات مرويات لا تصح عن السلف الصالح. ومن أبرز المرويات التي يحتج بها هؤلاء، ما نقله الذهبي في كتاب العلو، حيث قال: «قَالَ ابنُ أبي حاتم: حدَّثَنا أبو هارون … متابعة قراءة كتاب الرد على الجهمية المنسوب لابن أبي حاتم الرازي

ذكر بعض التأويلات التي نقلها الإمام الترمذي عن أهل العلم من السلف الصالح – قال الترمذي في جامعه: “وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا : ” إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه ، وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه” انتهـى قال ابن ابن قيم الجوزية في مختصر الصواعق المرسلة 2 / 275 ما نصه: ” … متابعة قراءة ذكر بعض التأويلات التي نقلها الإمام الترمذي عن أهل العلم من السلف الصالح

معنى نهي السلف عن تأويل النصوص أو الألفاظ أو الصفات بما يخالف ظاهرها “الظاهر” في اصطلاح السلف هو اللفظ المستفيض الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فإن نهي السلف عن التأويل لا يعني إنكارهم لوجود معانٍ تحتملها الألفاظ أو استحالة تأويلها مطلقًا، وإنما يعني امتناعهم عن تعيين معنى محدد مقابل اللفظ الوارد، مع التزام إبقاء النصوص على صيغتها التي وردت بها. وبعبارة أخرى، … متابعة قراءة معنى نهي السلف عن تأويل النصوص أو الألفاظ أو الصفات بما يخالف ظاهرها