عقيدة الطبري في العلو والاستواء قال الطبري: “وأوْلى المعاني بقول الله جل ثناؤه:”ثم استوى إلى السماء فسوَّاهن”، علا عليهن وارتفع، فدبرهنّ بقدرته، وخلقهنّ سبع سموات”. انتهى وقد تمسكت المشبهة المجسمة بهذا النص للقول بأن الطبري موافق لهم في معتقدهم الفاسد، وليس لهم في ذلك أي حجة، إذ كيف يصح ان يقال أن الله عز وجل علا وارتفع على السماوات، و بعد ذلك دبرهن وخلقهن. هذا … متابعة قراءة عقيدة الطبري في العلو والاستواء
شبهة موافقة بعض الأشاعرة للمجسمة في مسألة الكلام أثبت الأشاعرة لله عز وجل كلاما قائما بذاته وهو عندهم صفة أزلية أبدية ليس حرفا ولا لغة ولا صوتا، لا يبتدأ ولا يختتم ولا يتخلله سكوت. وهذا الكلام القديم يسمى عندهم أيضا الكلام النفسي. كما أثبتوا أيضا الكلام اللفظي، وهو المحدث بدون كسب لأحد فيه، و الذي أنزله الله على بعض أنبياءه عن طريق الوحي. وعليه فالقرٱن … متابعة قراءة شبهة موافقة بعض الأشاعرة للمجسمة في مسألة الكلام
شرف علم الكلام وفضله قال الإمام المجتهد عبد العزيز بن بزيزة المالكي في كتاب “الإسعاد بتحرير مقاصد الإرشاد” ما نصه:” وقد انعقد إجماع أمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ قاطبة على أنه يجب أن يكون في كل قطر من أقطار المسلمين من يعرف هذا الفن المتعلق بالتوحيد بالأدلة العقلية والبراهين القطعية ليَرُدَّ شُبَهَ الملحدين، ويناظر من عساه أن يتعرض لإفساد عقائد المسلمين، فإن … متابعة قراءة شرف علم الكلام وفضله
الشيخ كمال الدين الأَنْدُكَانِي هو كمال الدين محمد بن أبي محمد حجاج بن يوسف ابن عماد بن الغازي الأَنْدُكَانِي الفَرغَانِيّ الماتريدي الحنفي، صاحب كتاب “صدق الكلام “، من متكلمي الماتريدية ونظارهم، وهو أول من بسط الرد على قول العضد الإيجي الأشعري في صفة الكلام، وناظر تلاميذه. وهذه المناظرات والمباحث الكلامية كانت متعلقة بفروع العقائد، لا بأصول الدين وقطعياته، فكان كل فريق يرد على أدلة الفريق … متابعة قراءة الشيخ كمال الدين الأَنْدُكَانِي – شبهة موافقة بعض الأشاعرة للمجسمة في مسألة الكلام
أَبُوْ بَكْرٍ الصِّدِّيْقُأَوَّلُ الـخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ تَرْجَمَتُهُ: هُوَ أَبُوْ بَكْرٍ الصِّدِّيْقُ وَاسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي قُحَافَةَ عُثْمَانَ بْنِ عَامِرٍ القُرَشِيُّ، وَقِيْلَ كَانَ اسْمُهُ فِي الـجَاهِلِيَّةِ “عَبْدَ الكَعْبَةِ” فَسَمَّاهُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَلْتَقِي نَسَبُهُ هُوَ وَرَسُوْلُ اللهِ فِي مُرَّةَ بْنِ كَعْبٍ، وَأُمُّهُ أُمُّ الخَيْرِ سَلْمَى [وَقِيْلَ لَيْلَى] بِنْتُ صَخْرٍ بْنِ عَامِرٍ وَهِيَ بِنْتُ عَمِّ أَبِي قُحَافَةَ. وُلِدَ بَعْدَ عَامِ الفِيْلِ بِنَحْوِ ثَلَاثِ سِنِيْنَ، … متابعة قراءة أَبُوْ بَكْرٍ الصِّدِّيْقُ أَوَّلُ الـخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ
أبو عمر الطلمنكي المالكي المتوفى سنة 429 هــجري أبو عمر الطلمنكي المالكي هو من أصحاب ابن أبي زيد القيرواني وأبي بكر الباقلاني. جاء في كتاب طبقات علماء أفريقية لمحمد بن الحارث الخُشَني المتوفى سنة 361 هـجري، أن سليمان بن حفص الفراء المعتزليُّ المتوفى سنة 269 هـجري سأل الإمام سعيدَ بن الحداد القيرواني المتوفى سنة 302 هـجري، يوماً: يا أبا عثمان! أين كان ربُّنا إذ لا … متابعة قراءة أبو عمر الطلمنكي المالكي المتوفى سنة 429 هــجري
الأشعرية و أسانيد العلوم الشرعية الجزء الأول ان أسانيد علوم الإسلام نُقلت من خلال السادة الأشعرية، مثل علوم القرآن وعلوم الحديث وعلوم التفسير والأصول، فنقَلَةُ الدين هم الأشاعرة والماتريدية و المتأثرين بهم. وليعلم أن حملة القرآن العظيم والقراءات بالأسانيدِ هم أشاعرة مثل أبي عمرو الداني وأبي القاسم الشاطبي وأبي الخير بن الجزري وأبي الحسن علي النوري الصفاقسي ونحوهم لا يحصون. و حفظة السنة النبوية وشراحها … متابعة قراءة الأشعرية و أسانيد العلوم الشرعية
كتاب اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع لأبي الحسن الأشعري 1- ذكر بعض من قال أن كتاب اللمع من ٱخر مصنفات أبي الحسن الأشعري ذهب بعض الباحثين إلى أن كتاب اللمع هو آخر ما صنفه الإمام أبو الحسن الأشعري، منهم: – حمودة غرابة الذي حقق كتاب اللمع بعد المستشرق ماكارثي. – الدكتور جلال محمد مومس في كتابه عن نشأة الأشعرية وتطورها. – الدكتورة فوقية … متابعة قراءة كتاب اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع لأبي الحسن الأشعري
بيان وُقوع الدَّسِّ والتَّحريف والتَّصحيف في كُتُب الإمام الباقلَّانيِّ كان القاضي أبو بكر الباقلانيُّ ألمعيًّا يُضرب المَثَل بفهمه وذكائه ويُلَقَّبُ بسيف السُّنَّة ولسان الأُمَّة. على أنَّ كثيرًا مِن مُصنَّفات الباقلَّانيِّ ضاعت كما ضاعت كُتُب غيره مِن العُلماء فلم يصل منها إلَّا نُسَخ يسيرة وقع في بعضها التَّصحيف والتَّحريف على أيدي الزَّنادقة والمُشبِّهة فلم تكُن بخطِّ المُصنِّف ولا حُفظ لها سند موثوق ولا قُوبِلت على أُصول … متابعة قراءة الإمام الباقلَّانيِّ – بيان وُقوع الدَّسِّ والتَّحريف والتَّصحيف
المبحث الثاني الموجود قسمان قال القاضي الشيخ بدر الدين محمد بن إبراهيم المعروف بابن جماعة الشافعي الأشعري (733هـ) ما نصه: «فإن قيل: نفي الجهة عن الموجود يوجب نفيه لاستحالة موجود في غير جهة ؟ قلنا الموجود قسمان: – موجود لا يتصرف فيه الوهم والحس والخيال…[(402)] – وموجود يتصرف فيه ويقبله. فالأول: ممنوع، والرب لا يتصرف فيه ذلك، إذ ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر فصح … متابعة قراءة الموجود قسمان موجود لا يتصرف فيه الوهم والحس والخيال وموجود يتصرف فيه ويقبله
موقع لطائف التنبيهات 