سحق تُرَّهات أهل الفتنة
حال الشَّيخ الهرريِّ وحال المُبتدع الألبانيِّ عند الشَّيخ عبدالله الغُماري
وفصل في بيان ثُبوت الدَّسِّ الوهَّابيِّ على الحافظ أحمد الغُماريِّ
الحمدلله وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله.
1
وبعدُ قال الشَّيخ عبدالله الغُماريُّ في كتابه [إتقان الصَّنعة في تحقيق معنَى البدعة] صـ/46 طبعة عالَم الكُتُب 2006ر ما نصُّه: <وزعم المُبتدع الألبانيُّ المُتزمِّت أنَّ الحديث موضوع وضعَّف حديث سعد بن أبي وقَّاص وحديث صفيَّة وقد ردَّ عليه العلَّامة الشَّيخ عبدالله الحبشيُّ الهرريُّ في كتابه التَّعقُّب الحثيث على مَن طعن فيما صحَّ مِن الحديث وهُو ردٌّ جيِّد مُتقن أبطل مزاعمه وبيَّن جهله بقواعد أُصول الحديث> انتهَى.
2
فالشَّيخ عبدالله الغُماريُّ اعتبر أنَّ المُحدِّث الشَّيخ عبدالله الحبشيَّ الهرريَّ علَّامة وصاحب رُدود جيِّدة على المُبتدعة في علم الحديث؛ وأمَّا الألبانيُّ فهُو بحسب الشَّيخ عبدالله الغُماريِّ مُبتدع جاهل بقواعد أُصول الحديث وصاحب مزاعم باطلة؛ فتأمَّلِ الفرق بين حال كُلٍّ منهُما عنده.
3
فإنْ فهمتَ ما تقدَّم يا أخي القارئ فلا يُشكل عليك بعده إنْ قرأتَ كلام الشَّيخ عبدالله الغُماريِّ في ترجمته لنفسه في كتاب [سبيل التَّوفيق] عندما وصف ناصر الألبانيَّ بأنَّه يعرف الحديث معرفة جيِّدة لأنَّ مُجرَّد معرفة الحديث لا تُفيد ضرورة معرفة وفهم وضبط علم مُصطلح الحديث.
4
وكان مِن أمر الشَّيطان أنَّه كان يُحرِّض ويُغري المُنافقين بأنْ يتسارُّوا بالإثم والعُدوان ليُوقع في قُلوب المُؤمنين الحُزن والهَمَّ والغَمَّ فكذلك حرَّض الشَّيطان أهل الفتنة فنقلوا مِن كلام الشَّيخ عبدالله الغُماريِّ ما يُوهم أنَّه يمتدح ناصر الألبانيَّ! فخابوا وخاب رجاؤُهُم فهُم قوم مخذولون.
5
وهاكَ تمام كلام الشَّيخ عبدالله الغُماريِّ في [سبيل التَّوفيق]: <ومنهُم مُحمَّد ناصر الألبانيُّ يعرف الحديث معرفة جيِّدة إلَّا أنَّه يعتمد على المناويِّ وعليٍّ القاري وغيرهما ممَّن ليسوا مِن أهل الحديث، ولا غوص له في علم الرِّجال ويُصحِّح ويُضعِّف حسب الهوَى والمزاج، في تعليقاته على كتاب “السُّنَّة” لابن أبي عاصم صحَّح وحسَّن أحاديث واهية الإسناد باعتبار ما لها مِن الشَّواهد وذكر حديث: (حياتي خير لكُم) في الأحاديث الضَّعيفة وذكر بجانبه مُرسَل بكر بن عبدالله المُزنيِّ مِن طريقتَين ثابتتَين ولم يجعل هذين المُرسَلين يؤيِّدان الحديث المرفوع كما هي القاعدة عند المُحدِّثين والأُصوليِّين وكما فعلها في كتاب “السُّنَّة”؛ لأنَّ هذا الحديث لا يُوافق مزاجه. ولَمَّا رأيتُ فعله هذا سقط مِن عيني، يُضاف إلى ذلك زيادة على بذاءة لسانه أنَّه يُصحِّح الحديث الَّذي يُوافقه ولا يُدرِك ما فيه مِنَ الشُّذوذ الَّذي يجعلُه مِن قبيل الضَّعيف ويدَّعي النَّسخ في أحاديث مُحكمة. أمَّا سقطاتُه في استنباطاته فحدِّث ولا حرج ويُمكن أنْ تُفرَد في جُزء مُستقلٍّ> انتهَى.
6
فإذا نظرتَ كيف وصف الشَّيخ عبدالله الغماريُّ مُؤَلَّفَ العلَّامة الهرريِّ بأنَّه جيِّد مُتقن -والإتقان “الإحكام للأشياء” كما في [لسان العرب]- وكيف ساوَى أهل الفتنة بين حال العلَّامة الهرريِّ وحال المُبتدع الألبانيِّ: عرفتَ أنَّهُم قوم لا يعرفون الإنصاف ولو ادَّعُوه أو تمظهروا به.
7
والشَّيخ عبدالله الغُماريُّ لم يذكر العلَّامة الهرريَّ في [سبيل التَّوفيق] لأنَّه لم يطلب الاستقصاء بذكر كُلِّ مُحدِّث ولأنَّ العلَّامة الهرريَّ لم يُكثر مِن الاشتغال بالتَّصنيف في علم الحديث لانشغاله بتعليم الضَّروريَّات لعوامِّ المُسلمين، ولكنَّه حرص على ذكر المُبتدع الألبانيِّ تحذيرًا منه.
فصل في بيان دَسِّ الوهَّابيَّة على الحافظ أحمد الغُماريِّ – الأخ الأكبر للشَّيخ عبدالله الغُماريِّ
8
وأصل كتاب [الجواب المُفيد] رسائل مِن الحافظ أحمد الغُماريِّ للمدعو (بو خبزة) التَّطوانيِّ سنة 1367 للهجرة كما يُفيد الكتاب نفسه علمًا أنَّ الحافظ أحمد الغُماريِّ تُوُفِّيَ سنة 1380هـ والمدعو (بو خبزة) هذا سلف أهل الفتنة فقد انقلب على شيخه الغُماريِّ وصار وهابيًّا والعياذ بالله.
9
ثُمَّ أعطَى (بو خبزة) الرَّسائل للوهَّابيِّ الآخر بدر العمرانيِّ فحقَّقها سنة 1422هـ كما أثبت هُو بنفسه صـ/5 مِن [الجواب المُفيد] نُسخة دار الكُتُب العلميَّة طـ/1 سـ/1433هـ؛ وقد دسَّ (بو خبزة) و(بدر العمرانيُّ) أو أحدُهُما على الحافظ الغُماريِّ فصار في الكتاب رائحة وهَّابيَّة عفنة.
10
وكان مِن جُملة ما وقع مِن الدَّسِّ في هذا الكتاب عبارة منسوبة للحافظ أحمد الغُماريِّ يقول فيها: <والحَبَشيُّ الَّذي يرُدُّ على الألبانيِّ طَبَعَ في الرَّدِّ عليه ثلاث رسائل؛ وهُو كسائر أهل الوقت يُراجع كُتُب الحديث وينقُل منها> انتهَى والحافظ أحمد الغُماريُّ بريء مِن هذه الجُملة قطعًا.
11
ونحن لا نقول ببراءة الحافظ أحمد الغُماريِّ مِن هذه العبارة بالهوَى فلو صحَّ أنَّه قالها فلا ينبغي أنْ يُلتَفَت لها لأنَّ الحافظ أحمد الغُماريَّ لم يلتقِ بالعلَّامة الشَّيخ الهرريِّ ومثل هذا لا يصحُّ بمُجرَّد التَّظنِّي؛ ومَن جالس العلَّامة الهرريَّ يعرف أنَّ هذا الكلام لا يُوافق الحقيقة.. ألبتَّة.
12
فلمَّا كانت رسالة الحافظ أحمد الغُماريِّ للمدعو (بو خبزة) التَّطوانيِّ سنة 1367 للهجرة أي قبل (ردِّ) العلَّامة الشَّيخ عبدالله الحبشيِّ الهرريِّ على الألبانيِّ بسنوات: تأكَّد بما لا يترك مجالًا للشَّكِّ أنَّ تلك العبارة -محلَّ البحث- ما هي إلَّا دسٌّ مِن جهة (بو خبزة) و(بدر العمرانيِّ).
13
وكان العلَّامة الشَّيخ عبدالله الحبشيُّ الهرريُّ ألَّف ثلاثة رُدود على المُبتدع الألبانيِّ. الرَّدُّ الأوَّل: كان في مسألة السُّبْحة في رسالة إلى مجلَّة التَّمدُّن فامتنعوا عن نشر رسالة العلَّامة الهرريِّ وأرسلوها إلى المُبتدع الألبانيِّ الَّذي نشر ردًّا على رسالة العلَّامة الهرريِّ الَّتي لم تُنشر أساسًا.
14
فطبع العلَّامة الهرريُّ رسالته وسمَّاها [التَّعقُّب الحثيث] ثُمَّ ألَّف رحمه الله كتابه الثَّاني [نُصرة التَّعقُّب الحثيث] لتفنيد رسالة الألبانيِّ الثَّانية الَّتي نشرتها الجريدة، والحاصل أنَّ رسالة الحافظ الغُماريِّ لـ(بو خبزة) كانت قبل ردِّ العلَّامة الهرريِّ على المُبتدع الألبانيِّ بسنوات.. فتأمَّل!
خاتمة
15
فيا خيبة أهل الفتنة كيف صاروا يُروِّجون الافتراء الوهَّابيَّ على عُلماء أهل السُّنَّة وكيف يُحبُّون أنْ يُعصَى الله تعالَى وأنْ يُعادِي النَّاسُ أولياءَه الكرام وكيف انقادوا إلى شياطينهم على مدار السَّاعة يطعنون بمَن بسببه ينتشر اليومَ علم أهل السُّنَّة والجماعة في مشارق الأرض ومغاربها.
16
وأنت يا أخي القارئ ترَى كيف يمتنع بعض أهل الفتنة عن تكفير المُجسِّمة المُشبِّهة الَّذين ضلَّلهُم عُلماء أهل السُّنَّة والجماعة بل ويترحَّمون على المُبتدع الألبانيِّ مع إقرارهم بفساد عقيدته! فنعوذ بالله مِن مآل أهل الفتنة ومِن شُؤم مُعاداتهم للعُلماء العاملين الأولياء المُعتَبَرين.
نهاية المقال.
Dec 07, 2021 12:34:51pm
نعي إنعام احمد همدر رحمها الله
(والدة الشيخ يوسف فتوح)
بسم الله الرَّحمَن الرَّحِيم
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ
ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً
فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي
بمزيد مِن الرِّضَى بقضاء الله وقدره
ننعي إليكُم
إنعام احمد همدر رحمها الله (والدة الشيخ يوسف فتوح)
والَّتي توفَّاها الله في بيروت – لُبنان
جاء في الحديث: <ما الميِّت في قبره إلَّا شبه الغريق المُتغوِّث ينتظر دعوة مِن أب أو أُمٍّ أو أخ أو صديق ثقة أو ولد صالح فإذا لحقه ذلك كانت أحبَّ إليه مِن الدُّنيا وما فيها وإنَّ الله عزَّ وجلَّ يُدخِل على أهل القُبور مِن دُعاء أهل الدُّور أمثال الجبال وإنَّ هديَّة الأحياء للأموات الاستغفار لهُم> رواه البَيهقيُّ في [شُعب الإيمان].
فلا تبخلوا بالدُّعاء والاستغفار لها وقراءة القُرآن عن رُوحها.
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
Dec 16, 2021 6:37:23am
مُختصر شرح مُنفرجة ابن النَّحوي
- اِشْتَدِّي أَزْمَةُ تَنْفَرِجِي * قَدْ آذَنَ لَيْلُكِ بِالْبَلَجِ
- وَظَلَامُ اللَّيْلِ لَهُ سُرُجٌ * حَتَّى يَغْشَاهُ أَبُو السُّرُجِ
- وسَحَابُ الْخَيْرِ لَهُ مَطَرٌ * فَإِذَا جَاءَ الْإِبَّانُ تَجِي
- وَفَوَائِدُ مَوْلَانَا جُمَلٌ * لِسُرُوحِ الْأَنْفُسِ وَالْمُهَجِ
- وَلَهَا أَرَجٌ مُحْيِي أَبَدًا * فَاقْصِدْ مَحْيَا ذَاكَ الْأَرَجِ
- فَلَرُبَّتَمَا فَاضَ الْمَحْيَا * بِبُحُورِ الْمَوْجِ مِنَ اللُّجَجِ
- وَالْخَلْقُ جَمِيعًا فِي يَدِهِ * فَذَوُو سَعَةٍ وذَوُو حَرَجِ
- ونُزُولُهُمُ وطُلُوعُهُمُ * فَإِلَى دَرَكٍ وَعَلَى دَرَجِ
- وَمَعَايِشُهُمْ وَعَوَاقِبُهُمْ * لَيْسَتْ فِي الْمَشْيِ عَلَى عِوَجِ
- حِكَمٌ نُسِجَتْ بِيَدٍ حَكَمَتْ * ثُمَّ انْتَسَجَتْ بِالْمُنْتَسَجِ
- فَإِذَا اقْتَصَدَتْ ثُمَّ انْعَرَجَتْ * فَبِمُقْتَصِدٍ وَبِمُنْعَرِجِ
- شَهِدَتْ بِعَجَائِبِهَا حُجَجٌ * قَامَتْ بِالْأَمْرِ عَلَى الْحِجَجِ
- وَرِضًا بِقَضَاءِ اللهِ حِجًى * فَعَلَى مَرْكُوزَتِهَا فَعُجِ
- وَإِذَا انْفَتَحَتْ أَبْوَابُ هُدًى * فَاعْجَلْ لِخَزَائِنِهَا وَلِجِ
- وَإِذَا حَاوَلْتَ نِهَايَتَهَا * فَاحْذَرْ إِذْ ذَاكَ مِنَ الْعَرَجِ
- لِتَكُونَ مِنَ السُّبَّاقِ إِذَا * مَا جِئْتَ إِلَى تِلْكَ الْفُرَجِ
- فَهُنَاكَ الْعَيْشُ وَبَهْجَتُهُ * فَلِمُبْتَهِجٍ وَلِمُنْتَهِجِ
- فَهِجِ الْأَعْمَالَ إِذَا رَكَدَتْ * فَإِذَا مَا هِجْتَ إِذًا تَهِجِ
- وَمَعَاصِي اللهِ سَمَاجَتُهَا * تَزْدَانُ لِذِي الْخُلُقِ السَّمِجِ
- وَلِطَاعَتِهِ وَصَبَاحَتِهَا * أَنْوَارُ صَبَاحٍ مُنْبَلِجِ
- مَنْ يَخْطُبْ حُورَ الْخُلْدِ بِهَا * يَظْفَرْ بِالْحُورِ وَبِالْغُنُجِ
- فَكُنِ الْمَرْضِيَّ لَهَا بِتُقًى * تَرْضَاهُ غَدًا وَتَكُونُ نَجِي
- وَاتْلُ الْقُرْآنَ بِقَلْبٍ ذِي * حَزَنٍ وَبِصَوْتٍ فِيهِ شَجِي
- وَصَلَاةُ اللَّيْلِ مَسَافَتُهَا * فَاذْهَبْ فِيهَا بِالْفَهْمِ وَجِ
- وَتَأَمَّلْهَا وَمَعَانِيهَا * تَأْتِي الْفِرْدَوْسَ وَتَفْتَرِجِ
- وَاشْرَبْ تَسْنِيمَ مُفَجَّرِهَا * لَا مُمْتَزِجًا وَبِمُمْتَزِجِ
- مُدِحَ الْعَقْلُ الْآتِيهِ هُدًى * وَهَوًى مُتَوَلٍّ عَنْهُ هُجِي
- وَكِتَابُ اللهِ رِيَاضَتُهُ * لِعُقُولِ الْخَلْقِ بِمُنْدَرِجِ
- وَخِيَارُ الْخَلْقِ هُدَاتُهُمُ * وَسِوَاهُمْ مِنْ هَمَجِ الْهَمَجِ
- فَإِذَا كُنْتَ الْمِقْدَامَ فَلَا * تَجْزَعْ فِي الْحَرْبِ مِنَ الرَّهَجِ
- وَإِذَا أَبْصَرْتَ مَنَارَ هُدًى * فَاظْهَرْ فَرْدًا فَوْقَ الثَّبَجِ
- وَإِذَا اشْتَاقَتْ نَفْسٌ وَجَدَتْ * أَلَمًا بِالشَّوْقِ الْمُعْتَلِجِ
- وَثَنَايَا الْحَسْنَا ضَاحِكَةٌ * وَتَمَامُ الضَّحْكِ عَلَى الْفَلَجِ
- وَعِيَابُ الْأَسْرَارِ اجْتَمَعَتْ * بِأَمَانَتِهَا تَحْتَ الشَّرَجِ
- وَالرِّفْقُ يَدُومُ لِصَاحِبِهِ * وَالْخَرْقُ يَصِيرُ إِلَى الْهَرَجِ
- صَلَوَاتُ اللهِ عَلَى الْمَهْدِي * اَلْهَادِي النَّاسِ إِلَى النَّهَجِ
- وَأَبِي بَكْرٍ فِي سِيرَتِهِ * وَلِسَانِ مَقَالَتِهِ اللَّهِجِ
- وَأَبِي حَفْصٍ وَكَرَامَتِهِ * فِي قِصَّةِ (سَارِيَةَ) الخَلِجِ
- وَأَبِي عَمْرٍو ذِي النُّورَيْنِ الْـ * ـــمُسْتَحْيِي الْمُسْتَحْيَى الْبَهِجِ
- وَأَبِي حَسَنٍ فِي الْعِلْمِ إِذَا * وَافَى بِسَحَائِبِهِ الْخُلُجِ
- آذن: أي أعلم أو (أخبر) باقتراب البَلَج وهُو وُضوح الضَّوء كنَّى به عن الفَرَج. وقد خمَّست البيت الأوَّل مِن مُنفرجة ابن النَّحويِّ فقُلت: (بِالْخَيْرِ فُؤَادِي ذُو لَهَجِ) (أَدْعُو لِلصَّبْرِ عَلَى الْحَرَجِ) (مِنْ بَعْدِ اللَّيْلِ النُّورُ يَجِي) (اِشْتَدِّي أَزْمَةُ تَنْفَرِجِي * قَدْ آذَنَ لَيْلُكِ بِالْبَلَجِ).
- السُّرُج: أي النُّجوم. أبو السُّرُج: قال بعض الشُّرَّاح: أي الشَّمس. ورُبَّما يُناسب تفسيره بالنَّهار؛ كما جاء في قوله تعالَى: {يُغْشِى ٱلَّيْلَ ٱلنَّهَارَ}.
- سحاب الخير: أي الغيوم. والإبان: أي الوقت؛ وقت السَّحاب.
- فوائد: أي منافع الدِّين والدُّنيا الَّتي منَّ بها علينا مولانا: أي ناصرُنا وهُو الله تعالَى. جُمَل: أي كثيرة لا تُحصَى أنواعُها. والسُّروح: يكون بالغداة -وهُو ضدُّ الرَّواح بالعَشِيِّ- لطلب المنافع. وفي رواية: (لشُروح) أي لشُروح الأنفُس بإذهاب أحزانها. والمُهج: أي الأرواح.
- الأرج: أي العِطر. مُحيِي أبدًا: به يُعطي اللهُ الحياةَ للأنفُس الزَّكيَّة. فاقصِد: -بكسر الصَّاد- أي فاطلُب. محيَا ذاك الأرج: أي حياتُه؛ والمُراد: زمانُه أو مكانُه.
- فلرُبَّتما: أي وقت. فاض: أي كثُر. المحيا: أي الحياة. شبَّه الحياة بواد فيه ماء ملأه وارتفع على جوانبه. ولُجَّة الماء: مُعظمُه. وحاصل المعنَى أنَّك إنِ امتثلتَ غمرك فضل الله تعالَى في الدَّارين.
- يدُه: أي قُوَّتُه ونعمتُه. سَعَة: أي يَسار وغنَى. حرج: أي فقر وضِيق.
- ونُزولُهُمُ وطُلوعُهُمُ: بالحِسِّ أو بالمرتبة والدَّرجة. درك: أي أقصَى قعر الشَّيء. وفي نُسَخ: (فعلَى درك) وأظُنُّها (فإلَى) لأنَّ النُّزول مصيرُه بـ (إلَى) لا بـ (علَى). درج: أي درجة.
- عواقبُهُم: أي مآلُهُم.
- بيد: أي بقُدرة الله تعالَى يحكُم في الأُمور بما يشاء ولا يُرَدُّ قضاؤُه. انتسجت: أي التحمت بالمُؤتلِف والمُراد العبد المُقضَى عليه بالمقادير. شبَّه تلك الأُمور في تعلُّقها بالعبيد بالخُيوط مِن باب الاستعارة.
- اقتصدت: أي توسَّطت في نظر العقل. انعرجت: أي مالت فيه. أي اقتصادُها وانعراجُها كائنان بمُقتصِد وبمُنعرِج؛ فالعبد -المُقضَى بتلك الأُمور عليه- باقتصادها فيه صار مُقتصِدًا وبانعراجها فيه صار مُنعرِجًا. وتبدُّل هذه الأحوال مِن آثار القَدَر الَّذي استأثر الله تعالَى بعلمه.
- حُجَج: أي أدلَّة. حِجَج: أي على مَرِّ السِّنين. وحاصل المعنَى أنَّ الأُمور دلَّت أنَّ المُؤثِّر على الحقيقة في كُلِّ أمر هُو الله تعالَى.
- قال زكريا الأنصاريُّ في [الأضواء البَهِجة في إبراز دقائق المُنفرجة]: <حَجًى: (بفتح الحاء مع فتح الجيم وكسرها) أي حقيق على كُلِّ مُؤمن ليصون به إيمانه وسائر طاعاته، (وبكسرها مع فتح الجيم) أي عقل بحذف مُضاف أي ثمَرتُه> إلخ.. فالأوَّل بمعنَى حقيق وجدير والثَّاني بمعنَى ثمَرة العقل. مركوزتها: أي على ثُبوتها وكونها في ذلك كالنُّقطة في مركز الدَّائرة. عُج: أي اعطف إلى ناحيتها؛ بنحو معنَى “اتَّجِه”.
- لُج: أي ادخُل فيها.
- حاولت نهايتها: أي إذا طلبتَ أنْ تبلُغ منها الغاية. العرج: كناية عن التَّقصير.
- السُّبَّاق: أي السَّابقين. الفُرَج: جمع فُرجة وهي الخلاص مِن الهُموم.
- لمُبتهج: أي لمسرور. لمُنتهج: مِن المنهج وهُو الطَّريق واستُعير للتَّقوَى.
- هِجِ الأعمال: أي أدم أعمالك مِن الخير إذا رَكَدَت: أي إذا سَكَنَت بأنْ تقلَّ وتضعُف. فإذا أدمتَ أعمالك المذكورة فإنَّها تقوَى وتنشط. فإذا أدمتَ أعمالك المذكورة فإنَّها تدوم.
- سماجتُها: مِن (سَمُج) بالضَّمِّ أي قَبُح. تزدان: أي تُزيَّن لذي الخُلُق السَّمج: أي لصاحب الخُلُق القبيح.
- أي لجمال طاعة الله تعالَى أضواء ظاهرة ظُهور ضوء الصَّباح الواضح.
- يخطُب: -بضمِّ الطَّاء- مِن الخِطبة -بكسر الخاء- وهي طلب الزِّواج والمُراد مَن يطلب مِن الله تعالَى حُور الخُلد أي نساء الجنَّة بالطَّاعة يفُز بالحُور وبالغُنُج -لُغة يجوز إسكان النُّون أو فتحها كذلك- أي يفُز كذلك بذوات الغُنُج. والغُنُج أي حُسن الشِّكل أي الدَّلِّ، والدَّلُّ: حُسن الحديث وحُسن المزح والهيئة. قال في [لسان العرب]: <وَالشِّكْلُ لِلْمَرْأَةِ: مَا تَتَحَسَّنُ بِهِ مِنَ الْغُنْجِ. يُقَالُ: امْرَأَةٌ ذَاتُ شِكْلٍ> انتهَى.
- نجي بالوقف بحذف الحركة والألف على لُغة ربيعة: أي نجيًّا مِن المكروهات.
- قولُه: (حَزَن) أو (حُزْن) كلاهُما صحيح وقرأناه بالفتح. وفي نُسَخ: (بقلب ذي * حُرَق) جمع حُرقة. بصوت شجي: أي حزين بمعنَى رقيق.
- مسافتُها: أي مسافة صلاة اللَّيل كمسافة التِّلاوة. وشبَّه النَّاظم صلاة اللَّيل بالمسافة لأنَّها محلٌّ لكثرة التِّلاوة كما أنَّ المسافة محلٌّ لكثرة السَّير. فاذهب فيها بالفهم وجِ: أي فَاخْصُصِ التِّلاوة فيها بمزيد حُضور وتأمَّل ليتمَّ لك لَذَّة المُناجاة.
- قرأناها: (وَتَنْفَرِجِ) وعند زكريَّا الأنصاريِّ: (وتَفْتَرِجِ) أي تخلُص مِن الهمِّ والغمِّ.
- التَّسنيم: عين في الجنَّة يشرب منها المُقرَّبون. ومُفجَّرها: أي ماء الجنَّة. لا ممتزِجًا: أي غير مُختلِط بغيره وهذا للمُقرَّبين؛ وبممتزج: وهُو للأبرار.
- مُدِح العقل الآتيه: أي الَّذي يأتي ما مرَّ مِن الطَّاعة وغيرها؛ هُدًى: أي دلالة على الطَّريق. وأمَّا الهوَى الَّذي بسببه تترُك النَّفس الطَّاعة فهذا مذموم.
- رياضتُه: أي تعليم القُرآن الكريم وتأديبه لعُقول الخَلْق بطريق واضح يندرج فيها.
- أي أنَّ أحسن الخَلْق هُم العُلماء العاملون ومَن اتَّبعهُم واقتدَى بهم. والهَمَج: أي الذُّباب الصَّغير الَّذي يسقُط على وُجوه الغنم.
- الرَّهَج: أي الغُبار.
- المنار: هُو ما يحُلُّ فيه النُّور؛ وكذلك هُو العَلَم الَّذي يُنصَب في الطَّريق للاهتداء به. اِظهر فردًا أيِ اعْلُ مُنفردًا. فوق الثَّبج: (أي الوسط أو المُعظَم مِن منار الهُدَى) كما قال زكريَّا الأنصاريُّ. وثَبَج كُلِّ شيء: مُعظمُه ووسطُه وأعلاه. ويحتمل عندي أنَّ النَّاظم قال: (فوق الشَّبج) -بالشِّين لا بالثَّاء- وهُو الباب العالي البناء، وإنْ كان كذلك فيصير حاصل المعنَى: كُن على الحقِّ بحيث يراك كُلُّ أحد.
- المُعتلِج: أي الشَّديد.
- الحَسنا: أي المرأة الحسناء الجميلة. الضَّحك: بسكون الحاء لضرورة الوزن. الفَلَج: أي تباعُد الأسنان وهُو حَسَن فيها.
- عِياب: أي أوعية مِن جلد يكون فيها المتاع (ومُفردُها: عَيْبَة: هكذا شكلُها في المطبوع ولم أضبطه تحريرًا). قال في [لسان العرب]: <وَالشَّرَجُ: عُرَى الْمُصْحَفِ وَالْعَيْبَةِ وَالْخِبَاءِ> انتهَى. وقد يحتمل أنْ تكون بالسِّين على معنَى نحو ما سبق.
- الخَرْق: نقيض الرِّفق. الهرج: أي الفتنة وكثرة الفساد.
- المهديُّ: أي الرَّشيد. الهادي: أي المُرشد. والنَّهَج: بفتح الهاء -ولُغة بإسكانها- أي الطَّريق المُستقيم.
- سيرة سيِّدنا أبي بكر رضي الله عنه: أي طريقتُه الَّتي منها مُبادرتُه إلى الإسلام. ولسانٌ لَهِجٌ: أي مُثابر على الصِّدق.
- المُراد كرامة سيِّدنا عُمر بن الخطَّاب رضي الله عنه وهُو يخطُب الجُمُعة في المدينة المُنوَّرة فرأَى العسكر بنهاوندَ وجعل يصيح: (يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ) فصعد ساريةُ وجُندُه الجبل وقاتلوا الكُفَّار وهزموهُم وكتبوا بذلك إلى عُمر وجاء به البشير حثًّا إليه بعد شهر. وكرامة الوليِّ أمر خارق للعادة يُكرمُه الله تعالَى به غير مُقترِن بادِّعاء النُّبُوَّة. والخَلِج: أي التَّعِب. وقد يصحُّ أنْ يختلف شكل الكلمة إلى (خُلُج) أو (خَلَج) فتختلف المعاني.
- هُو سيِّدُنا عُثمان بن عفَّان رضي الله عنه وهُو ذو النُّورين لأنَّه تزوَّج بنتَي النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم رُقيَّة ثُمَّ أُمَّ كُلثوم وهُو المُستحيِي المُستحيَى لأنَّ البُخاريَّ روَى أن النَّبيَّ كان جالسًا على حافَّة بئر وهُو مكشوفُ الفخذ فدخل أبو بكر فسلَّم فلم يُغطِّ فخذه ودخل عُمر فلم يُغطِّه ودخل عُثمان فغطَّاه وقال ألَا أستحيِي ممَّن استحيت منه الملائكة. والبَهِج أي حَسَن الخَلْق والخُلُق.
- هُو سيِّدُنا عليٌّ رضي الله عنه يُفزع إليه في العلم إذا وافَى بسحائبه الخُلُج -مُفردهُا خَلوجة- أي بسحائبه المُتفرِّقة الكثيرة الماء. وحاصل المعنَى أنَّه يُفزع إليه في مُشكلات العلم لتعليمه إيَّاه إذ حصل بعلومه الكثيرة النَّفع للنَّاس في كُلِّ فنٍّ وكُلِّ ناحية كالسَّحائب المُتفرِّقة النَّافعة بمائها.
قال في [كشف الظُّنون]: القصيدة المُنفرجة لأبي الفضل يُوسف بن مُحمَّد بن يُوسف التَّوزريُّ المعروف بابن النَّحويِّ المُتوفَّى سنة 513. وقيل: لأبي الحسَن يحيَى بن العطَّار القُرشيِّ الحافظ. والأوَّل أرجح. نظمها حين أخذ بعض المُتغلِّبين ماله فرأَى ذلك الرَّجُلُ في نومه تلك اللَّيلة رجُلًا وفي يده حربة وقال له :إنْ لم تَرُدَّ أمواله وإلَّا قتلتُك فاستيقظ وتركه (وردَّها) كذا في [الغُرَّة اللائحة].
وقد اعتنَى بشرحها جماعة. فشرحها: يحيى بن زكريا المُقري سمَّاه (فتح مُفرِّج الكُرَب) والشَّيخ مُحمَّد بن مُحمَّد الدلجيُّ شارح (الشِّفاء) وسمَّاه (اللَّوامع اللَّهِجَة بأسرار المُنفرجة) أوَّلُه: (نحمدُك يا مَن شرح صُدورنا بانفراج الكُرُبات.. إلخ) وأبو يحيَى زكريَّا بن مُحمَّد الأنصاريُّ الشَّافعيُّ وسمَّاه (الأضواء البَهِجَة في إبراز دقائق المُنفرجة) أوَّلُه: (الحمد لله المُفرِّج للكُرَب.. إلخ) قال فيه: هي (قصيدة الإمام التَّوزريِّ) على ما قاله أبو العبَّاس أحمد بن أبي زيد البجائيُّ شارحها أو أبي عبد الله مُحمَّد بن أحمد بن إبراهيم الأندلسيِّ القُرشيِّ على ما قاله العلَّامة تاج الدِّين السُّبكيُّ في [طبقاته] مع نقله الأوَّل وهي مِن بحر الخَبَب الَّذي تركه الخليل وأثبته الأخفش وهذه القصيدة سمَّاها الشَّيخ تاج الدِّين السُّبكيُّ بـ(الفرج بعد الشِّدَّة)..
خمَّسها: ابن مالك وشرحها الشَّيخ الإمام أبو الحسن عليُّ بن يوسُف البصريُّ. وشرحها الشَّيخ الزَّاهد عبد الرَّحمن بن حسَن المقابريُّ الشَّافعيُّ وسمَّاه (الأنوار البَهِجَة في ظُهور كُنوز المُنفرجة) وعُبيدالله بن مُحمَّد بن يعقوب. ومِن شُروحها :(الأنوار المُنبلجة في بسط أسرار المُنفرجة) مُجلَّد للشَّيخ الفقيه أبي العبَّاس أحمد بن الشَّيخ صالح أبي زيد عبدالرَّحمن النَّقاوسيِّ النَّقاويِّ الأصل البجائيِّ أوَّلُه: (الحمدُلله الَّذي تفرَّد بالبقاء والقِدم المُبدِئ القادر الَّذي برأ النَّسَم.. إلخ) قدَّم في أوَّله تعريفَين؛ الأوَّل: في ترجمة الشَّيخ النَّاظم والثَّاني: في بيان بحر القصيدة. وعليها (التُّحفة البَهِجَة في تضمين المُنفرجة) للشَّيخ أبي الفضل مُحمَّد بن أحمد بن أيُّوب الدِّمشقيِّ الشَّافعيِّ زاد بيتًا في كُلِّ ما بين المِصراعين. و(شرح المُنفرجة) بالتُّركيَّة للشَّيخ إسماعيل بن أحمد الأنقرويِّ المولويِّ وسمَّاه (الحِكَم المُندرجة في شرح المُنفرجة).
انتهَى كلام حاجي خليفة [مُختصَرًا].
Dec 18, 2021 10:48:26am
نعي الحاج مُحمَّد كامل الدلال رحمه الله
بسم الله الرَّحمَن الرَّحِيم
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ
ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً
فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي
بمزيد مِن الرِّضَى بقضاء الله وقدره
ننعي إليكُم
الحاج مُحمَّد كامل الدلال رحمه الله
والَّذي توفَّاه الله في لبنان
جاء في الحديث: <ما الميِّت في قبره إلَّا شبه الغريق المُتغوِّث ينتظر دعوة مِن أب أو أُمٍّ أو أخ أو صديق ثقة أو ولد صالح فإذا لحقه ذلك كانت أحبَّ إليه مِن الدُّنيا وما فيها وإنَّ الله عزَّ وجلَّ يُدخِل على أهل القُبور مِن دُعاء أهل الدُّور أمثال الجبال وإنَّ هديَّة الأحياء للأموات الاستغفار لهُم> رواه البَيهقيُّ في [شُعب الإيمان].
فلا تبخلوا بالدُّعاء والاستغفار له وقراءة القُرآن عن رُوحه.
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
Dec 23, 2021 6:41:13am
عيوني لولاك ما بدي
(كلمات في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم)
روحي تفداك من ودي
أنا غير اهواك ما عندي
لو شوفك يوم يا طه
عيوني لولاك ما بدي
..
يا طه الزين اتمنى
تشوفك العين واتهنى
لما بجمالك اتغنى
عن قلبي بتزول الشدة
..
قلبي مشغوف كرمالك
لو عيني تشوف أحوالك
أنا يا هادينا بجمالك
عايش ملهوف ما بيدّي
* وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
Dec 27, 2021 11:23:16pm
نعي الشَّيخ حبيب الله بن السَّيِّد مُحمَّد المُبشِّر بن السَّيِّد أحمد المُكاشفي الكبير
بسم الله الرَّحمَن الرَّحِيم
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ
ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً
فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي
بمزيد مِن الرِّضَى بقضاء الله وقدره
ننعي إليكُم
الشَّيخ حبيب الله بن السَّيِّد مُحمَّد المُبشِّر بن السَّيِّد أحمد المُكاشفي الكبير
تلميذ سيِّدي النَّادر وابن عمِّه
والَّذي توفَّاه الله في السُّودان
وهُو رحمه الله فقيه مِن أهل العلم والتَّقوَى في الشَّكينِيبَة.
جاء في الحديث: <ما الميِّت في قبره إلَّا شبه الغريق المُتغوِّث ينتظر دعوة مِن أب أو أُمٍّ أو أخ أو صديق ثقة أو ولد صالح فإذا لحقه ذلك كانت أحبَّ إليه مِن الدُّنيا وما فيها وإنَّ الله عزَّ وجلَّ يُدخِل على أهل القُبور مِن دُعاء أهل الدُّور أمثال الجبال وإنَّ هديَّة الأحياء للأموات الاستغفار لهُم> رواه البَيهقيُّ في [شُعب الإيمان].
فلا تبخلوا بالدُّعاء والاستغفار له وقراءة القُرآن عن رُوحه.
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
Jan 03, 2022 9:20:09am
عيوني لولاك ما بدي
(كلمات في حُبِّ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم)
روحي تِفداك.. مِن وِدِّي
أنا غيرَ اهْواك.. ما عندي
لو شُوفك يوم.. يا طه
عيوني لولاك.. ما بَدِّي
..
يا طه الزين.. اتمنَّى
تشوفك العين.. واتهنَّى
لمَّا بجمالك.. اتغنَّى
عن قلبي بتزول الشِّدِّة
..
قلبي مشغوف.. كرمالك
لو عيني تشوف.. احوالك
أنا يا هادينا بجمالك
عايش ملهوف.. ما بيَدِّي
..
حاشا أنساك.. لو مَرَّة
العيشه ويَّاك.. مَسَرَّة
والدِّنيِ بدونك شو مُرَّة
أنا يوم القاك.. يا سعدي
نورك محبوب.. يا غالي
عَتمِةْ الِدروب.. ضوَّالي
يا فرح قلوب.. على بالي
على رمشي تمشي وعلى خدي
* وصلَّى الله وسلَّم على سيِّدنا مُحمَّد وعلى آله وصحبه (في المرفق: صورة تاريخيَّة للمسجد النَّبويِّ في المدينة المُنوَّرة).
Jan 06, 2022 6:49:04pm
نعي المربية الفاضلة الحاجة إيمان غازي الأورفلي رحمها الله
بسم الله الرَّحمَن الرَّحِيم
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ
ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً
فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي
بمزيد مِن الرِّضَى بقضاء الله وقدره
ننعي إليكُم
المربية الفاضلة الحاجة إيمان غازي الأورفلي رحمها الله
والَّذي توفَّاها الله في لبنان
جاء في الحديث: <ما الميِّت في قبره إلَّا شبه الغريق المُتغوِّث ينتظر دعوة مِن أب أو أُمٍّ أو أخ أو صديق ثقة أو ولد صالح فإذا لحقه ذلك كانت أحبَّ إليه مِن الدُّنيا وما فيها وإنَّ الله عزَّ وجلَّ يُدخِل على أهل القُبور مِن دُعاء أهل الدُّور أمثال الجبال وإنَّ هديَّة الأحياء للأموات الاستغفار لهُم> رواه البَيهقيُّ في [شُعب الإيمان].
فلا تبخلوا بالدُّعاء والاستغفار له وقراءة القُرآن عن رُوحه.
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ Jan 08, 2022 10:55:09pm
موقع لطائف التنبيهات 