# مقدِّسو الكتب بين الدفاع عن الصحابة واستباحة دمائهم!
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد عجبتُ لقومٍ يقرأون قول الله: {ولا تقتلوا النفس التي حرَّم الله إلا بالحق} وحديثَ رسول الله: (قتلُ المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا) رواه النسائي ويقرُّون أن الحق مع علي ثم يبيحون لمعاوية -باسم الدفاع عن “عدالة” الصحابة- أن يستبيح دماء الصحابة والتابعين فيقتلهم بغير حق!
ويقرأون حديث رسول الله: (من خلع يدًا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية) رواه مسلم ثم يبيحون لمعاوية -باسم الدفاع عن “عدالة” الصحابة- أن يخرج على الخليفة الراشد!
ويقرأون حديث رسول الله: (لا تسبُّوا أصحابي) -وهو في السابقين الأولين لكنهم يجعلونه في كل صحابي- ثم يبيح بعضهم لمعاوية -باسم الدفاع عن “عدالة” الصحابة- أن يسبَّ عليًّا فيزعمون أن معاوية معذور في مسبة علي!
ويشهدون بصدق قول رسول الله للزبير: (إنك لتقاتله وأنت له ظالم) والزبير أفضل من معاوية بلا خلاف عند أهل السنة لكن و-باسم الدفاع عن عدالة الصحابة- فالزبير ظالم إن قاتل عليا أما معاوية فمعذور لو قاتل عليًّا!
وما “عدالة” الصحابة لو يعلمون إلا في الرواية أي لا نُكذِّبهم فيما يروون عن الرسول وهذا لا يعني أننا نقول بعصمة أكثر من مائة ألف صحابي من الوقوع في المعصية ثم نعترض على الشيعة لقولهم بعصمة اثني عشر رجلا!
Oct 25, 2017, 2:34 PM
البغاة دعاة إلى النار (ج/12)
# الرد على من يتّهم طلبة العلم بتكفير العلماء (ب/أب)
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد بيَّنَّا في المقال السابق كيف نميِّز بين النسخ الصحيحة وبين النسخ السقيمة من كتب العلماء وكيف أن ذلك ليس تكفيرا لهم بل إن إثبات ما وقع فيها من الدس وعمل النُّسَّاخ والسقط والتصحيف والغلط والتحريف فيه براءة كثير من العلماء عن مخالفة الكتاب والسنَّة وإجماعِ الأمة.
ثم إنَّ هذه الشوائب التي تملأ الكتب تشهد بتناقضها في مسائل كثيرة فإذا أخذوا ببعضها دون بعضها فقد تحكَّموا أي أخذوا بغير ما دليل، وإن كان المسلم لا يُسَلِّم بحديث عن رسول الله ما لم يسمع بصحته عن حافظ فكيف يريد المخالفون أن نوافق على كل ما نُسِب إلى العلماء دون قيد ولا شرط! وقد كان النووي والبيهقي قد أفادا أن العلماء المحققين أنكروا على من ينقل الضعيف بصيغة تفيد الجزم كما بيَّن ابن حجر في هدي الساري فقال: (وهاتان الصيغتان أي الجزم والتمريض قد نقل النووي اتفاق محققي المحدثين على اعتبارهما وأنه لا ينبغي الجزم بشيء ضعيف، واشتد إنكار البيهقي على من خالف ذلك) اهـ فكيف يجزم المخالفون بنسبة كل قول إلى العلماء دون موثوقية لولا أن في نفوسهم غرضًا!
بل وقد وقع التزوير حتى في المطبوع فضلا عن المخطوط كما فعل الوهابية في كتاب التذكرة للنووي فحذفوا منه (فصل في زيارة قبر رسول الله) فكيف طابت نفوس المخالفين باتهام طلبة العلم بتكفير العلماء!
Oct 25, 2017, 11:15 AM
# دعاة لا قضاة (44/100)
– أخي الداعية؛ لا تضرب بسيف عشيرتك ولا بسطوة قومك ولا بسلطان كل ذي سلطان إلا بالحق؛ ولا تتعالَ بالمنصب على المؤمنين؛ فإنك إنْ لم تفهمه تكليفا لا تشريفا وقعتَ في المحظور قبل أن تباشره وليت شعري كيف بك إنْ باشرتَ!؟
وتحدَّثْ بنعمة الله يا مولانا الشاكر فإنَّ ذلك من شكر الله وحمده؛ ولكنك يا حبيبنا الشيخ قد علَّمتنا أنَّ تمام الشكر أنْ لا تستعمل نعمة الله في معصيته؛ فلا تعصِ الله إذا تحدثتَ عن نعمته ولا تكذب بادِّعاء ما لم تَحُزْهُ من النِّعَم وما لم تنله من المفاخر وإلا خسرتَ بلسانك ثمرة الشكر به وبجوارحك جنى الحمد بها وفاتك أن تبلغ مقام شكر الجَنان فإنَّ شكرَ القلبِ مقامٌ عالٍ وقليلٌ شكور.
Oct 25, 2017, 8:28 AM
فخر العمائم
1. لَبَّيكَ يَا فَخْرَ الْعَمَائِمْ * وَجَمِيلَ أَصْحَابِ الْعَزَائِمْ
2. تَحْكِي وَيَنْصُرُكَ الْحِجَا * فَالْعَقْلُ فِيمَا قُلْتَ هَائِمْ
3. هَذِي الْأَغَانِي سَيِّدِي * فِي الْأَيْكِ مَعْ وُرْقِ الْحَمَائِمْ
4. لَكَأَنَّهَا تَشْدُو حَدِيثَكَ إِذْ تُرَدِّدُهُ النَّسَائِمْ
5. وَحَلِمْتَ حَتَّى قِيلَ إِنَّ الْحِلْمَ وَصْفٌ فِيكَ دَائِمْ
6. عَلَّمْتَ إِذْ عَلَّمْتَ خَيْرًا – فِيهِ لِلنَّاسِ الْغَنَائِمْ
7. فَاغْتَاظَ أَنَّكَ رَافِعٌ * عَلَمَ الْهُدَى أَهْلُ الْجَرَائِمْ
8. غَارُوا لِأَنَّكَ هِمَّةً * يَا سَيِّدِي بِالْحَقِّ قَائِمْ
9. فَإِذَا هُمُ مَا بَيْنَ بَاغٍ – لَا يَؤُوبُ وَبَيْنَ لَائمْ
10. فَصَرَخْتَ تَزْجُرُ مَنْ بَغَى * <مَنْ لِي بِإِفْهَامِ الْبَهَائِمْ>
Oct 24, 2017, 6:44 PM
البغاة دعاة إلى النار (ج/11)
# الرد على من يتهم طلبة العلم بتكفير العلماء (أ/أب)
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فإننا نقول للمفترين الذين يتهمون طلبة العلم بتكفير العلماء: كفُّوا عن الشهادة على أنفسكم بالجهل فإن صيانةَ الكتب من الشوائب دأبُ العلماء المحققين؛ فإنهم لا يقدِّسون الكتب من حيث كونها حبرا على ورق ولا يمنعهم من قول الحق اسم مصنِّف لأنهم لا يخشون في الله لومة لائم، فاعلموا أيها اللائمون أن ما بين أيديكم من الكتب ليست منزلة لا يأتيها الباطل؛ واعلموا أنه ليس أحد إلا يُؤخذ من قوله ويُترك إلا النبي.
ونقل الشيخ عبد الرحمن خليفة المتوفى سنة 1364ه في كتابه [المشبهة والمجسمة] أن الفقيه الأصولي خليل الخالدي رئيس محكمة النقض والإبرام في فلسطين سابقا قال: <والقاعدة عند المحدثين والأصوليين أنه لا يثبت الكتاب لمؤلفه إلا إذا وجد له أصل صحيح والأصل الصحيح لا يعدو أحد وجهين: إما أن يكون بخط المؤلف أو يكون قد ثبت عنه ثبوتا صحيحا بالرواية عن المؤلف نفسه بروايات صحيحة عليها خط المؤلف أو خط الحفاظ الأثبات العدول، فبأحد هذين الوجهين يثبت أن الكتاب لمؤلفه وبدون ذلك لا يثبت> انتهى.
Oct 24, 2017, 2:53 PM
البغاة دعاة إلى النار (ج/10)
# الأشعري ومذهبه في تأثيم معاوية
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد نص الأشعري على بغي كل من قاتل الخليفة الراشد لكنه قسَّمهم قسمين:
الأول: قسم اعتبرهم عصوا ثم تابوا وعدَّ منهم طلحة والزبير، وهذا صريح في ما نقله عنه ابن فورك في المقالات: (وإن ذلك كان منهما خطأ وإنهما رجعا عن ذلك وندما وأظهرا التوبة وماتا تائبين مما عملا).
والثاني: قسمٌ اعتبرهم عصوا ولم يتوبوا وعدَّ منهم معاوية، كما في قوله: (وكذلك كان يقول في حرب معاوية إنه كان باجتهاد منه وإن ذلك كان خطأ وباطلاً ومنكرًا وبغيًا) وأخفى بعض المخالفين لفظ (منكر) هربًا مما يُلقمه الحجر.
ثم نصَّ الأشعري أن خطأ القسم الأول مغفور، فقال: (فأمّا خطأ طلحة والزبير فكان يقول إنه وقع مغفورًا)؛ بينما وضع الآخَرين تحت خطر المشيئة فقال: (وأما خطأ من لم يبشره رسول الله بالجنة فإنه مجوّز غفرانه والعفو عنه) وحروفه الأخيرة نص صريح في تأثيم معاوية لذلك يحاول المخالِفون إخفاءها وعبثًا يفعلون.
فظهر أن مراده بالخطإ الخطأ المؤدي للمعصية، وبالتأوُّل والاجتهاد مجرد الرأي لا ما يُثاب فاعله بدليل قوله (إنهما تابا)؛ فلا يسوغ لأشعري بعد هذا أن يخالف كلام إمامه. أما ما ورد من نفي التفسيق فمعناه لا نعتقد أن الصحابي فسق فسقًا يمنع قبول روايته للحديث. وأما كتابا [الإبانة] و[رسالة إلى أهل الثغر] فالأشاعرة متفقون على وقوع الدسِّ فيهما، فتأمَّل!
Oct 24, 2017, 9:41 AM
# دعاة لا قضاة (43/100)
– أخي الداعية؛ إن من شيم أهل الحقيقة الوفاء بالعهود وملازمة الطريق المستقيم فمن تخلف عن الوفاء بغير عذر فهو مُلام، وإنَّ من شأن الداعية يا سيِّدَنا أن يقتدي بالساداتِ والساداتُ على الوفاء منهجُهم وفي الوفاء سعيُهم وثباتُهم؛ كيف لا والله يقول في الخليل: {وإبراهيم الذي وَفَّى} ويقول في ابنه إسمعيل: {كان صادق الوعد}.
فلا تنكث بالوعد ولا تخن العهد يا مولانا فإن حسن العهد من أخلاق أهل الإيمان ومن خصائلهم؛ واعلم يا حبيبنا الشيخ أن الوفاء رعاية لذمتك وتوكيدٌ لفضلك وشرفك واقرأ فإنَّ الله يقول: {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا}.
Oct 23, 2017, 2:57 PM
البغاة دعاة إلى النار (ج/9)
# بيان بيع معاوية للأصنام (ب/أب)
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فلما ثبت نقل الأعمش عن أبي وائل علمنا بطلان احتجاج المخالفين بما رُوي من أن ابن حنبل سُئل عن حديث أن معاوية لعب بالأصنام فقال: “ما أغلَطَ أهلَ الكوفة على أصحاب رسول الله.. إلخ”؛ فالجواب أن المتكلِّم هو مسروق بن الأجدع وهو ثقة. وليس في السند شيعي؛ وأحمد روى في مسنده (عن الأعمش عن أبي وائل). واحتجُّوا بقوله: “نستغفر الله من أشياء كنا نرويها على وجه التعجب اتخذوها دينا” ولو صحَّ؛ فليس بحجة لهم.
واحتجُّوا بأنه لا يُصدَّق ذلك في معاوية وثبت أن المقدام قال له: “فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك” أراد الذهب والحرير وغيره، فمن كان كذلك كيف لا يُصدَّق فيه الحديث؟ والخبر رواه أبو داود في سننه وطعن به المخالفون لأجل “بقية بن الوليد” وهو ثقة في روايته عن الثقاة، قال يحيى بن معين وغيره: “إذا روى عن ثقة فهو ثقة حجة”؛ وبقيةٌ ينقل عن بحير بن سعد وهو ثقة.
وقالوا بعدم العلم بالواسطة الذي بلَّغ مسروقًا بما في السفينة والجواب أن شهادة مسروق عليه تكفي، واحتجُّوا كيف يشهد مسروقٌ على معاوية وهو كان عاملا له، والجواب: هذا أبلغ في قبول شهادته.
واحتجُّوا باختلاف الروايات؛ فرواية ابن أبي شيبة لا تختلف عن الطبري إلا بحذف اسم معاوية؛ ورواية الواسطي: (فمرت سفن فيها هدايا إلى معاوية) لا تتعارض مع الطبري. والجمع بين الروايات مقدَّم بلا خلاف.
Oct 23, 2017, 1:51 PM
البغاة دعاة إلى النار (ج/8)
# بيان بيع معاوية للأصنام (أ/أب)
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فالعجب ممن يزعم أن معاوية مأجور بقتاله عليًّا؛ ولا أدري هل يزعمون أنه كان يزداد ثوابا كلما قتل من الصحابة أكثر! وهل يزعمون أنه مأجور أيضًا ببيعه للأصنام كما ثبت عنه؟
قال الطبري في تهذيب الآثار: (وحدّثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال: كنت مع مسروق بالسلسلة فمرّت عليه سفينة فيها أصنام ذهب وفضة بعث بها معاوية إلى الهند تُباع فقال مسروق: لو أعلم أنهم يقتلوني لغرَّقتها ولكني أخشى الفتنة) انتهى وهذا سند كله ثقات. وذكره شيخنا الهرري في صريح البيان؛ فاعترض عليه البعض جهلا وضعّفوا الرواية لأنَّ في سندها الأعمش وهو ثقةٌ روى عنه البخاري ومسلم مئات الروايات.
وقالوا إن الأعمش دلَّس في حديثه عن أبي وائل، وكلامهم كذب فإن الأعمش لم يدلِّس عنه كما أكد الذهبي في سير أعلام النبلاء بقوله: (ومتى قال “عن” تطرق إلى احتمال التدليس إلا في شيوخ له أَكْثَرَ عنهم: كإبراهيم و”أبي وائل” وأبي صالح السمان فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال) اهـ.
والتدليس ليس الكذب وإنما أن يروي الراوي حديثا عن شيخ سمع منه؛ حديثا لم يسمعه منه؛ بصيغة تحتمل السماع وعدمه)، فلو كان خبر بيع معاوية للأصنام لذلك ضعيفًا لقلنا بضعف أحاديث كثيرة في البخاري ومسلم لم يطعن بصحتها الحُفَّاظ. فبطل ما زعمه الجهلة من كون الرواية ضعيفةً.
يُتبع –
Oct 22, 2017, 11:16 AM
البغاة دعاة إلى النار (ج/7)
# بيان أن ليس كلُّ مَنْ تأوَّل من الصحابة يكون مأجورًا
الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فهذا بيان أن ليس كل صحابي تأوَّل وكان تأويله خطأً يكون مأجورا؛ ويُعلم هذا من كون أحد البدريين -والبدريون خيار هذه الأمة- شرب الخمر وهو قدامة بن مظعون فقد شربها متأوِّلا قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} فمع أنه شرب الخمرة متأولا بهذه الآية لم يعذره أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بل أقام عليه حدَّ شرب الخمر.
قال الذهبي في [سير أعلام النبلاء]: (قدامة بن مظعون أبو عمرو الجمحي من السابقين البدريين، وَلِيَ إمرة البحرين لعمر، وهو من أخوال أم المؤمنين حفصة وابن عمر، وزوج عمتها صفية بنت الخطاب إحدى المهاجرات. ولقدامة هجرة إلى الحبشة، وقد شرب مرة الخمرة متأولاً، مستدلا بقوله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} [المائدة/ 93]، فحدَّه عمر، وعزله من البحرين) انتهى.
فالعجب العجاب كيف ساغ هؤلاء اجتماع المعصية والأجر!؟ فهو جمع بين أمرَين متناقضَين: تحريم الخروج على ولي الأمر وهو حق مجمع عليه وإثباته الأجر لمعاوية ومن معه في خروجهم على ولي الأمر وهو علي رضي الله عنه، وأي اجتهاد هذا خالف الإجماع وأدى إلى قتل ألوف من المسلمين فيهم من هم من خيار الصحابة رضي الله عنهم.
Oct 21, 2017, 12:44 PM
إخوة يوسف – المقال [11]
# فائدة في أن عبارة (قيل) صيغة تمريض وتضعيف غالبا
– إن صيغة قِيل ونحوها مما بُني للمجهول هو من صِيَغِ التَّمريض والتضعيف -غالبا- لا سيّما إذا وُجِدَت قرينة مؤيدة مثل قرينة التصدير بالقول المخالِف؛ ومثل قرينة التصدير بقول مُسند.
قال النووي: (إذا كان الحديث ضعيفا لا يقال فيه قال رسول الله أو فَعل أو أَمر..) إلى قوله: (وإنما يقال في هذا كله رُوي عنه أو نُقل عنه أو حُكي عنه أو جاء عنه أو بلغنا عنه أو يُقال أو يُذكر أو يُحكى..) اهـ وقال ابن حجر في هدي الساري: وهاتان الصيغتان أي الجزم والتمريض قد نقل النووي اتفاق محققي المحدثين على اعتبارهما وأنه لا ينبغي الجزم بشيء ضعيف، واشتد انكار البيهقي على من خالف ذلك) اهـ.
– كل هذا ولم يشترط قرينة التصدير بالقول المخالِف أو بقول مُسند؛ وكل ذلك في كلام أبي حيان: (قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: تسفِّهون وعن ابن عباس أيضا: تجهِّلون وعنه أيضا: تضعِّفون..) واسند كثيرا إلى أن ختم بقوله: (وقيل: تخطئون) اهـ.
فانظر كيف أخَّر أبو حيان قولا قيَّدَه بصيغة تمريض عن كل ما أسند. مع ملاحظة أنه قرنَ لفظ تخطِّئون بما سبقه مما لا يليق نسبته إلى الأنبياء فقال: (وهذه كلها متقاربة في المعنى وهي راجعة لاعتقاد فساد رأي المفند..) فحتى لو لم تكن ضعيفة فلا حجة لمن حرَّف، فمن أصرَّ على إنكاره طالبناه بالبيِّنة وقد قال الشاعر:
والدَّعاوي ما لم تقيموا عليها * بيِّناتٍ أبناؤها أدعياءُ
Oct 21, 2017, 12:39 PM
# دعاة لا قضاة (42/100)
– أخي الداعية؛ إذا وُقِيْتَ عدوَّك فاحذر أن تُؤتى من نفسك التي بين جنبَيْكَ فإنَّ عملها في النية أبلغ من عمل السيف فيها وأقوى؛ وكما أن من نيَّاتها ما يكون صادقا نورانيا تصحبه البركة واليمن والصفاء فإن من نيَّاتها ما يكون ظلمانيا يصحبه المحق والشؤم والتفرقة، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّما الأعمال بالنيَّات وإنَّما لكل امرئ ما نوى).
فلا يكون لك يا مولانا عمل مقبول إلا لو كانت نيتك فيه سليمة خالصة لله تعالى خالصة من شوائب الانتصار للنفس والزهو بها على المؤمنين؛ فإذا أردتَ بِرَّ نفسك يا حبيبنا الشيخ فقَوِّمْها وإذا أردتَ علُوَّها فارمِ بها في ديوان الخمول زاقرأ قوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}.
Oct 21, 2017, 12:37 PM
إخوة يوسف – المقال [10]
# البيان في معنى قول أبي حيان
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد قال أبو حيان عند تفسير {لولا أن تفندون} بأوضح عبارة: <و”لولا هنا” حرفُ امتناعٍ لوجودٍ؛ وجوابُها محذوف> انتهى وأكَّد فقال: (قال الزمخشري: المعنى لولا تفنيدكم إياي لصدقتموني) انتهى، أي لولا أنهم فنَّدوه لصدَّقوه؛ فلما وُجِدَ تفنيدهم امتنع تصديقهم. وهو لا يُنزِّهُ إخوة يوسف عن الوقوع في التفنيد بدليل قوله عند تفسير {حتى تكون حرضًا} ما نصه: (وكأنهم قالوا له ذلك على جهة تفنيد الرأي) انتهى.
– وخالف البعض وهمًا أو مكابرةً فقال “المعنى لولا خشية أن تفندوني لأخبرتكم أنه حي” وهو مردود من وجوه نذكر منها:
الأول: لو كان المعنى كما قال المخالف لامتنعَ أن يكون يعقوب أخبرهم؛ والله أخبرنا أن يعقوب قد فعلَ فقال تعالى: {ولمَّا فصَلتِ العيرُ قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف} وبدليل ما قال يعقوب بعد ذلك: {ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون} قال المفسرون: “أي ألم أقل لكم يا بَنيَّ إني أعلم من الله أنه سيردّ عليّ يوسف ويجمع بيني وبينه لأن رؤيا يوسف صادقة وكان الله قد قضى أنْ أَخِرَّ أنا وأنتم له سجودًا” اه.
الثاني: أنه في العربية لا يُحذف الشيء لغير دليل عليه [1]؛ وقد قام الدليل على أن يعقوب أخبرهم ولم يقم دليل على الخشية المزعومة.
الثالث: أن كلام العرب يدل أن يكون المحذوف من معنى ما قبل الشرط لأنه دليل عليه [2]؛ وما قبل الشرط دلَّ أنه أخبرهم لا العكس.
الرابع: أن المبتدأ في هذه الجملة “لولا أن تفندون” هو المصدر المؤوَّل من “أن تفندون” أي “تفنيدكم” فصحَّ ما قاله أبو حيان والزمخشري من أن المعنى “لولا تفنيدكم إيايَ لصدقتم”.
وقد تخبَّط المخالف فقاس ما حُذِفَ جوابه هنا مع ما لم يُحذف جوابه في (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم) وفي (لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها) وكان عليه أن لا يدخل في شيء ليس له به علم وأن لا يشتغل بالقياس وليس أهلا له وإلا فلو نظر إلى قوله تعالى {ولقد هم بها وهمت به لولا أن رأى برهان ربه} وإلى قول أبي حيان في تفسيره [1] [2] ما نصه: (ولا يدل كلام العرب إلا على أن يكون المحذوف من معنى ما قبل الشرط، لأن ما قبل الشرط دليل عليه، ولا يحذف الشيء لغير دليل عليه) لكفاه.
Oct 20, 2017, 10:02 AM
إخوة يوسف – المقال [9]
# بيان أن إخوة يوسف سفَّهوا أباهم النبي يعقوب عليه السلام
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعدُ نأتي إلى مزيد تأكيد على وقوع إخوة يوسف في التفنيد وهو ما ينكره البعض عنادا وجهلا.
1. فمن ذلك ما نقله عن أئمة التفسير بقوله: (ومعنى {تُفَنِّدُونِ} قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: تسفهون) إلى قوله: (وهذه كُلُّهَا مُتَقَارِبَةٌ في الْمَعْنَى) انتهى من البحر المحيط.
2. ثم أكَّد المصنِّف مراده بما لا يدع مجالا للشك فقال: (و”لولا” هنا حرف امتناع لوجود، وجوابها محذوف) انتهى ولم يقل حرف امتناع لامتناع كما يتوهم من لا يفهم دلالات اللغة العربية.
3. ثم أكَّد ذلك مرة أخرى فاستشهد بقول الزمخشري: (قال الزمخشري: المعنى لولا تفنيدكم إياي لصدقتموني) انتهى. فحق أن أبا حيان أكَّد ثبوت التفنيد لا كما يدعي المخالِف الذي لا يزال مصرا على نفي التفنيد، فاعجب معي أخي القارئ.
4. ومن الأدلة أن المصنِّف قال بتقرير ثبوت تفنيد إخوة يوسف لأبيهم قوله في شرح {حتى تكون حرضا} ما نصه: (والحرض الذي قدرنا موته، قال مجاهد ما دون الموت وقال قتادة البالي الهرم وقال نحوه الضحاك والحسن وقال ابن إسحاق: الفاسد الذي لا عقل له. وكأنهم قالوا له ذلك على جهة تفنيد الرأي) انتهى
ولن أطلب منه أن يعيد قراءة نقل المصنف لتفسير ابن إسحق (الفاسد الذي لا عقل له)؛ ولا أن يعيد قراءة قول أبي حيان: (وكأنهم قالوا له ذلك على جهة تفنيد الرأي) وقد ورد: إذا لم تستح فاصنع ما تشاء.
Oct 19, 2017, 3:38 PM
بُغاة دُعاة إلى النَّار [ج/6]
# بطلان الاستدلال برواية <أَوَّل جيش مِن أُمَّتي> في الانتصار للبُغاة
الحمدلله وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله. وبعدُ روى البُخاريُّ أَنَّ أُمَّ حَرَامٍ سَمِعَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: <أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا> قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا فِيهِمْ؟ قَالَ: <أَنْتِ فِيهِمْ> ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: <أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ> فَقُلْتُ: أَنَا فِيهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: <لَا> انتهى ولا حُجَّة في الحديث لمَن أوجب الجنَّة لمُعاوية.
ونقول: الجيش على العُموم مُبشَّر أمَّا على التَّخصيص فلا يدخُل في البُشرى مَن لم يكُن أهلًا؛ ولا يُوجد قول مُعتبَر واحد بأنَّ كُلَّ فرد مِن أفراد الجيش مُبشَّرٌ بالجنَّة وإلَّا لصاروا كالسَّابقين الأوَّلين وأهل بدر الَّذين لا يأتي بعدهُم مثلُهُم.
وإنَّ مَن حرَّف معنى الحديث غفل أنَّ مُؤدَّى تحريفه للحديث -بشطره الثَّاني- يُدخِل يزيد بن مُعاوية في البُشرى لأنَّه كان أوَّل مَن غزَا مدينة قيصر، وهذا أبعدُ مِن الحقِّ لِمَا لا يخفى على قارئ ذي لُبٍّ.
وقال ابنُ حجر في [الفتح] في معرض ردِّه على هذا التَّفسير الشَّاذِّ ما نصُّه: <قَوْلُهُ: (يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ) يَعْنِي الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ، قَالَ الْمُهَلَّبُ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْقَبَةٌ لِمُعَاوِيَةَ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا الْبَحْرَ وَمَنْقَبَةٌ لِوَلَدِهِ يَزِيدَ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا مَدِينَةَ قَيْصَرَ. وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ التِّينِ وَابْنُ الْمُنِيرِ بِمَا حَاصِلُهُ: أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ دُخُولِهِ فِي ذَلِكَ الْعُمُومِ أَنْ لَا يَخْرُجَ بِدَلِيلٍ خَاصٍّ إِذْ لَا يَخْتَلِفُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَغْفُورٌ لَهُمْ) مَشْرُوطٌ بِأَنْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الْمَغْفِرَةِ حَتَّى لَوِ ارْتَدَّ وَاحِدٌ مِمَّنْ غَزَاهَا بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يَدْخُلْ فِي ذَلِكَ الْعُمُومِ اتِّفَاقًا فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مَغْفُورٌ لِمَنْ وُجِدَ شَرْطُ الْمَغْفِرَةِ فِيهِ مِنْهُمْ> انتهى.
Oct 19, 2017, 6:40 AM
بغاة دعاة إلى النار (ج/5)
# بطلان الاستدلال بكتاب [الإبانة] في الانتصار للبغاة
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد اتفق الأشاعرة على وقوع الدس في كتاب الإبانة المنسوب للأشعري وأهل مكة أدرى بشعابها فقال الكوثري في مقدمة [التبيين]: (والنسخة المطبوعة في الهند من الإبانة نسخة مصحفة محرفة تلاعبت بها الأيدي الأثيمة) اهـ وقال العلامة الهرري: (كتاب الإبانة من تأليف أبي الحسن لكن أكثر نسخه سقيمة غير صحيحة لأنها لم تكن مقابلة بيد ثقة على نسخة قابلها ثقة وهكذا إلى أصل المؤلف الذي كتبه بخطه أو كتبه ثقة بإملاء المؤلف فقابله على المؤلف) اهـ.
ويؤكد الدسّ جزء نقله ابن عساكر يختلف عن المطبوع الذي يتعارض فيما بينه كذلك؛ إضافة إلى ركاكة تنافي تصنيف الأشعري؛ أقول: وحتى [التبيين] لم يسلم من محاولة الإعدام فقد قال التاج السبكي: (لقد كان عند الشيخ الإمام نسخة من كتاب تبيين كذب المفتري لا يحسن الرائي أن يقرأ منها حرفا لما هو مكتوب في حواشيها وبين أسطرها من أمور لا تتعلق بالكتاب بخط بعض فضلاء الحنابلة الذين يلمزون ببعض الأشاعرة فسألت الشيخ الإمام فقال: هذه النسخة شريتها من تركة الحافِظ سعد الدين الحارثي وكأنهم كانوا يريدون إعدامها) اهـ ثم المطبوع مأخوذ من نسخة ليس فيها سماع متصل إلى المؤلف.
من هنا؛ تبطل استدلالات الذين يقدِّسون الكتب بالإبانة في الانتصار للبغاة؛ فليتقِّ اللهَ قوم لا يحركهم إلا الجدل وحب الظهور.
Oct 18, 2017, 7:44 AM
إخوة يوسف – المقال [8]
# خطأ من أنكر أن يعقوب عرف أن يوسف يصير نبيًّا
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد اعترض المخالف على الشيخ جميل حليم حفظه الله لقوله: <إن يعقوبَ؛ اللهُ أعلمه أن يوسف يكون نبيًّا>، وردَّ تحت عنوان: (أقوال المفسرين في نفي صحة ادعاء هذا الرجل) واستدل بالرواية التي فيها أن يعقوب سأل البشير على أي دين تركت يوسف؟ وقد بيَّنَّا في المقال [5] أن هذه الرواية ليس فيها حجة للمخالِف الذي يتبين لكل قارئ لكتب التفسير أنه أخطأ عندما أنكر كلام الشيخ جميل حليم؛ ولم نقصد حصر كل الأدلة وإلا لضاق المقام.
فيظهر جليًّا صدق الشيخ جميل حليم في أن يعقوب عرف أن يوسف يكون نبيا وأنه سينشر الإسلام لأن تبليغ الدعوة عمل الأنبياء أما وأن ذلك “في مصر” فيُفهم من سياق القرآن لأنه لما قال: {اذهبوا فتحسسوا من يوسف} أرسلهم إلى مصر، أما الاعتراض على عبارة “وما جاورها” فليس بشيء لأن البلد كل موضع عامر أو غير عامر، لا كما في ما يُعرف بأطلس العالم!
Oct 17, 2017, 11:18 AM
بغاة دعاة إلى النار (ج/4)
# بيان جواز وصف ما فعله معاوية: بالبغي والظلم والفسق (أ)
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعدُ فقد ابتُليَت الأمة بقوم يقدِّسون كتب التراث وينزِّهونها من الغلط والتحريف والسقط والتصحيف وأغراض النُّسَّاخ وما علق بها من الأوساخ فلا تغترَّ أخي بما يقولون فإنه لا أسانيد بها إلى العلماء يتَّصلون، وفي الحديث: “إنَّما العلم بالتعلُّم” أي بالتّلقي عن الضابط الثقة.
وقد ادَّعى الجهلة أنه لا يجوز أن يوصف معاوية بالظلم والفسق بسبب قتاله للإمام علي، والحق أنه يجوز وصفه بالبغي والظلم والفسق لأنه خرج على الخليفة الراشد وقتلَ من الصحابة وغيرهم بغير حق كما أقدم على سب السابقين الأولين من على المنابر؛ والنبي يقول: “لا تسبُّوا أصحابي”.
فإذا كلمتَهم احتجوا عليك بغير قول مجتهد؛ أو قرأوا عليك حبرًا لا سند إليه؛ أو تعصَّبوا لآراء مدحوضة مرفوضة، فقول المتأخرين عندهم مقدَّم على ما ثبت عن عمار بن ياسر لمَّا سمع بعض الناس يقولون كفر أهل الشام أي المقاتلون لعليٍّ فقال: “لا تقولوا كفرَ أهل الشام ولكن قولوا فسقوا أو ظلموا” رواه البيهقي وابن أبي شيبة.
وقال عمار: “والذي نفسي بيده لو ضربونا حتى يبلغوا بنا شَعَفات هَجَر لعرفت أن مصلحينا على الحق وأنهم على الضلالة” قال الحافظ البوصيري: “رواه أبو داود الطيالسي وأبو يعلى وأحمد بن حنبل بسند صحيح” فَصَدَقَ عمارٌ وكذبَ الذين يقدِّسون الكتب وللحديث صلة.
Oct 17, 2017, 7:15 AM
بغاة دعاة إلى النار (ج/3)
# بيان أنّ معاوية كان سفَّاكًا للدم وأنه كان يرى نفسه أولى بالخلافة من سيدنا عمر!
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد روى البخاري عن ابن عمر قال: دخلت على حفصة.. قلتُ: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يُجعل لي من الأمر شيء.. فلم تدعه حتى ذهب، فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: (من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فَلْيُطْلِعْ لنا قرنه فلنحن أحق به منه ومن أبيه) قال حبيب بن مسلمة: فهلَّا أجبتَه؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول: (أحق بهذا الأمر منك مَنْ قاتَلَكَ وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرِّقُ بين الجمع وَتَسْفِكُ الدم وَيُحْمَلُ عني غيرُ ذلك) الحديث.. اهـ وفي الحديث بيان اعتقاد عبدالله أن معاوية يسفك الدم بغير حق وأنه كان يرى نفسه أولى بالخلافة من سيدنا عمر حتى إن حبيبًا وهو من أصحابه طلب من عبدالله ردَّ كلامه.
قال بدر الدين العيني في عمدة القاري شرح البخاري بعد أن ذكر الحديث: (قوله “قَرْنه” أي رأسه وهذا تعريض منه بابن عمر وعمر رضي الله عنهما) اهـ وقال: (قوله “أحق به” أي بأمر الخلافة قوله “منه” أي من عبدالله “ومن أبيه” أي ومن أب عبدالله وهو عمر بن الخطاب) اهـ.
ويُذكر في مناسبة هذه القصة ثلاثة أقوال:
الأول: أنها كانت في صفين؛ والثاني أنها كانت في اجتماع الصلح بين الحسن وبين معاوية؛ والثالث أنها كانت لمّا أراد معاوية أن يجعل ابنه يزيد ولي عهده كما في [كشف المشكل] لابن الجوزي.
Oct 16, 2017, 12:04 PM
بغاة دعاة إلى النار (ج/2)
# بيان أن حديث ويح عمار تقتله الفئة الباغية من أعلام النبوة
وأن من يحرِّف هذا الحديث كأنه يُنزل ذلك العَلَم النبوي المرفوع
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فإنّ حديث “ويح عمار تقتله الفئةُ الباغيةُ” فيه خبر معجزات ثلاث من معجزات نبينا عليه السلام؛ أولها أنّ عمارًا سيُقتل وثانيها أنه مظلوم يدعو إلى الجنة وثالثها أنّ قاتله باغٍ ظالمٌ يدعو إلى النار، وكل ذلك حق.
فأما النَّواصب الذين أظهروا معاداة أهل البيت فيفضحهم هذا الحديث ويكشف ما كانوا عليه من الشر، ويؤكد ذلك ابن حجر في [الفتح] فيقول: (وفي هذا الحديث عَلَمٌ من أعلام النبوة؛ وفضيلةٌ ظاهرةٌ لعمّارٍ وعليٍّ؛ وردٌّ على النواصب الزاعمين أنّ عليًّا لم يكن مصيبًا في حروبه) اهـ.
وقال الجصاص الحنفي في كتاب [أحكام القرءان] عن حديث “ويح عمار..” ما نصه: (وهو عَلَمٌ من أعلام النبوة، لأنه خبرٌ عن غَيْبٍ لا يُعلَمُ إلا من جهة علَّام الغيوب) اهـ وفيه بيان أن الحديث اشتمل على مُعجِزٍ لأنه لا يتأتَّى لبشر أن يعلم الغيب إلا بإعلام الله سبحانه.
وقال ابن كثير في [البداية والنهاية] ما نصه: “وبَانَ بذلك أن عليًّا محقّ وأن معاويةَ باغٍ، وما في ذلك من دلائل النبوة” اهـ. وقال مُلَّا علي القاري في [شرح المشكاة] ما نصه: (والحاصل أن هذا الحديث فيه معجزات ثلاث: إحداها أنه سيقتل؛ وثانيها أنه مظلوم؛ وثالثها أن قاتله باغ من البغاة، والكل صدق وحق) اهـ.
Oct 15, 2017, 12:04 PM
إخوة يوسف – المقال [7]
# الدليل أن المخاطَب بقول يعقوب: {لولا أن تفندون} هم أبناؤه
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد قدَّمنا في مقال سابق كيف أنكر البعض أقوالَ المفسرين في أن إخوة يوسف سفَّهوا أباهم النبي يعقوب؛ ونقلنا من [البحر المحيط] ما يردُّ مزاعمهم ويثبت ورود الخبر في كتب التفسير كما في [البحر] وفي كثير غيره كما سيظهر؛ ولكن توهم البعض أن المخاطَبين بذلك هم أولادُ أولادِه لا أولاده؛ بل وذهب البعض بجهله إلى اعتبار ذلك مما اتفق عليه المفسرون وكذبوا بذلك.
فأبو حيان صاحب [البحر المحيط] من مشاهير علماء اللغة والنحو والتفسير والحديث والقراءات والأدب في زمانه يقول في بيان أن المخاطبين بكلام يعقوب هم أبناؤه من صلبه ما يلي: “والمخاطب بقوله: {تفندون} الظاهر من تناسق الضمائر أنه عائد على من كان بقي عنده من أولاده غير الذين راحوا يمتارون إذ كان أولاده جماعة، وقيل: المخاطب ولد ولده ومن كان بحضرته من قرابته” انتهى.
فانظر كيف يُقوِّي أن المخاطَب أبناء يعقوب لا أبناء أبنائه؛ وكيف استدل على ذلك بظاهر تناسق الضمائر وهذا مدلول لغوي يعرفه أهل اللغة والبيان وهو الإمام في اللغة، بينما أوردَ القول الثاني بصيغة المجهول فقال “وقيل” وهذا غالبا للتضعيف. وبهذا نقول لمن تنطَّع وأنكر ورود تسفيه إخوة يوسف لأبيهم: خيِّط بغير هالمسلِّه! وكان هذا المتنطِّع المتسرِّع قال لأهل العلم: “علمتَ شيئا وغابتْ عنك أشياءُ” وهو أولى أن يقال له ذلك.
Oct 15, 2017, 10:29 AM
بغاة دعاة إلى النار (ج/1)
استهلال
الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعدُ جاء في الحديث: “عليكم بسنتي وسنّة الخلفاء الراشدين من بعدي” يريد أبا بكر وعمر وعثمان وعليًّا رضي الله عنهم؛ لا يريد معاوية لأنّ أهل السنَّة على أنَّه لم يكن راشدًا، وجاء في الحديث المتواتر: “ويح عمار تقتله الفئة الباغية” والذي قتل عمَّارًا هو معاوية وجنوده فحقَّ أنهم الفئة الباغية؛ وجاء في الحديث الصحيح: “يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار” فمعاوية الفرقة الداعية إلى النار من حيث الدعوة إلى سببها وهو الخروج على الخليفة الراشد.
ثم يأتيك بعد كل هذا البيان النبوي الشريف من يقول عن الأسود أبيض، يعرفُ ما ثبتَ من حديث رسول الله لكنه ينحرفُ عن الحديث إلى قيل وقال وإلى تزوير المقال، ولا يخجلُ مِن مدحِ مَنْ ذمَّهُ رسولُ الله بدعوى أنَّ فلانا قاله وافتراه، ويجدُ العذرَ لمن سفك -بغير حقٍّ- دماء الصحابة فأكثر لأنه قرأ ذلك في كتاب أو دفتر، ويتلو حديث رسول الله: “لا تسبُّوا أصحابي” لكنه لا يرى معاويةَ آثمًا في سبِّه للإمام عليٍّ رضي الله عنه من على المنابر!
لذلك كله؛ حقَّ لنا أن نردَّ بطلان أولئك الذين يُعظِّمون المجرمين الطغاة؛ وأن نحذِّر الناس من اتِّباع ما هم عليه من زيغ وانحراف؛ لا رغبةً في ذكر مساوئ من سَلَفَ من رجال هذه الأمة ولكن بيانًا للحكم الشرعي وصيانةً للمذهب مما تركه النواصب من أثر في كتب التراث. والله من وراء القصد هو يهدي السبيل.
Oct 14, 2017, 5:15 PM
إخوة يوسف – المقال [6]
تفسير [البحر المحيط] – أدلة تسفيه إخوة يوسف لأبيهم النبي يعقوب – الجزء [1]
– وفي التفسير الكبير المسمى البحر المحيط لأبي حيان عند تفسير: {قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ}: (((ومعنى {تُفَنِّدُونِ} قال ابنُ عَبَّاسٍ ومُجاهِدٌ وقَتادَةُ: تُسَفِّهُون. وعن ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: تُجَهِّلون. وَعَنهُ أيْضًا: تُضَعِّفُون. وقال عَطاءٌ وابنُ جُبَيْرٍ: تُكَذِّبُون. وَقَالَ الْحَسَنُ: تُهْرِمُون. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ وَالضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ أَيْضًا: تَقُولُونَ ذَهَبَ عَقْلُكَ وَخَرِفْتَ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: تُقَبِّحُونِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: تُعَجِّزُونِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: تُضَلِّلُونِ. وَقِيلَ: تُخَطِّئُونِ. وهذه كُلُّهَا مُتَقَارِبَةٌ في الْمَعْنَى، وهيَ رَاجِعَةٌ لِاعْتِقَادِ فَسَادِ رأْيِ المُفَنّدِ إِمَّا لِجَهْلِهِ، أو لِهَوًى غَالِبٍ عَلَيْهِ، أَوْ لِكَذِبِهِ، أَوْ لِضَعْفِهِ وَعَجْزِهِ لِذَهابِ عَقلِهِ بهَرَمِه))) انتهى.
فكل هذه الأقوال ردٌّ على من زعم أن كتب التفسير خالية من القول بأن إخوة يوسف سفَّهوا أباهم النبي. فإن كان المخالف يقرُّ أن تسفيه الأنبياء كفر بلا خلاف -كما يقول- فعلى أي شيء اعترض على المشايخ! وفي [البحر المحيط] زيادة على هذا لكن فيما اقتبسناه منه كفاية لمستبصر يطلب الحق.
Oct 14, 2017, 10:20 AM
إخوة يوسف – المقال [5]
ردُّ شبهةٍ تمسَّك بها المخالف مطولا دون معنى
– كتب المخالف في معرض رده على بعض أهل العلم: “لو كان تفسيره هذا قطعيا لاقتضى ذلك القطع ببطلان ما ذكره كثير من المفسرين من سؤال نبي الله يعقوب بعد ذلك: (على أي دين تركت يوسف؟) لأن الأنبياء يثقون بالوحي ويؤمنون بأن وعد الله لا يتخلف” انتهى.
فهو يدَّعي أن النبي يعقوب عليه السلام لم يعلم ما تؤول إليه حال يوسف عليه السلام ودينه وسلوكه في الناس ولذلك سألَ: “على أي دين تركت يوسف؟) وهذا ادعاء لا اعتبار له في مجال التحقيق العلمي إذ لا يقوم العلم على فكرة فكَّر بها وحده ولم يوافقه عليها أحد.
ثم هذه الرواية لا ندري أتثبت أم لا تثبت وذلك لأن مجرد رواية العلماء -العلماء المعاصرون ضمنا- لها في كتب التفسير والقصص لا يعني القطع بثبوتها وحتى على فرض القطع بثبوتها فليس فيها دليل على أنه سأل ولم يكن يعرف لأنه ليس فيها أن يعقوب لا يعرف.
ثم إن مَلَكَي الموتِ يأتيان الميتَ فيسألانه: “مَن ربُّكَ؟” وهما يعرفان حق المعرفة أن الله سبحانه وتعالى هو ربه ورب العالمين لا يشكان في ذلك قيد أنملة؛ ثم يسألانه عن رسول الله “ما هذا الرجل الذي بعث فيكم” وهما يعرفان حق المعرفة أنه رسول الله لا يشكان قيد أنملة.
وبهذا يتضح لذي عينين أن ليس كل سؤال لا يعرف السائل جوابه ولا كل استفسار لا يدرك المستفسر وجهَه، وبهذا عُدِم المخالف الدليل الذي لطالما تمسّك به ولا أدري لماذا تمسك به كل هذا التمسك فلا حول ولا قوة إلا بالله.
Oct 13, 2017, 10:11 AM
إخوة يوسف – المقال [4]
نص كلام المخالف الذي أنكر تسفيه إخوة يوسف لأبيهم النبي يعقوب
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعدُ فإن المخالف ينكر أن تكون كتب التفسير احتوت على ما يدل على وقوع إخوة يوسف في تسفيه أبيهم النبي يعقوب. ولذلك احتجت رسم كلامه بحروفه نقلا عن موقعه على النت حتى لا يتهمني أحد بالافتراء عليه.
____
كتب المخالف في معرض رده على بعض أهل العلم: “فكيف يتكلم فيما يظنه وكأنه أمر قطعي ليبني عليه تكفير إخوة يوسف لادعائه أنهم سفهوا أباهم على هذه الطاعة؟” اهـ
وكتب: “بعد إثارة موضوع إخوة سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام وادعاء بعض طلاب العلم أنهم وقعوا في الكفر وإصرارهم على ذلك رغم عدم إبرازهم أي دليل من أقوال المفسرين أعيد نشر رسالتي في المسألة وهي رقم 37 ضمن كتاب ألف مسألة ومسألة مع إضافة بعض أجوبة أهل العلم التي حصلت عليها وسألحق بها قريبا أجوبة أخرى من مشايخ آخرين وأطبعها إن شاء الله لعموم الحاجة إليها” اهـ
____
الخلاصة:
1. انظر قوله: “لادعائه أنهم سفَّهوا أباهم” اهـ
2. وقوله: “وادعاء بعض طلبة العلم أنهم وقعوا في الكفر وإصرارهم على ذلك رغم عدم إبرازهم أي دليل من أقوال المفسرين” اهـ
# فيُفهم من كلامه الصريح في دلالته أنه ينكر أن تكون كتب التفسير احتوت على ما يدل على وقوع إخوة يوسف في تسفيه أبيهم النبي يعقوب؛ وعلى مقتضى كلامه أردُّ عليه بإذن الله تعالى فلا يتهمني أحد بأنني أقوِّله ما لم يقل.
Oct 13, 2017, 10:09 AM
إخوة يوسف – المقال [3]
مسألة إخوة يوسف واعتراض البعض
الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فإنَّ كثيرًا من كتب التفسير ورد فيها روايات وأقوال نسبت إلى إخوة -يوسف عليه السلام- تسفيه أبيهم النبي يعقوب عليه السلام؛ وتسفيه الأنبياء كفر بلا خلاف؛ تسفيه الأنبياء كفر بلا خلاف ولكنني هنا لا أدَّعي وقوع الإجماع على وقوعهم في التسفيه؛ فليُتَنبَّه ولا يقوِّلني أحد ما لم أقله.
وقد أنكر البعض -في أحاديث معي على الخاص- وجود روايات تنسب إلى إخوة يوسف تسفيه أبيهم النبي عليه السلام كما وأني لاحظتُ ما يكاد يكون تصريحا بذلك في بعض المقالات التي رأيناها مؤخرا على فايسبوك، فنشأ عند أولئك اعتراض على تكفير بعض العلماء المعاصرين لإخوة يوسف بناء على تقرير وقوع التسفيه.
ولعل جهل أولئك بورود تلك الروايات في كتب التفسير هو ما دفع بهم إلى الاعتراض على كلام للشيخ جميل حليم حفظه الله؛ ولقد كان بإمكانهم حمل كلامه على مقتضى تقرير التسفيه؛ معناه أنه إذا تقرَّرَ أنَّ إخوة يوسف سفَّهوا أباهم فقد كفروا بذلك بلا شك، لكنهم اختاروا أن لا يحملوه على هذا الوجه واختاروا غيره للأسف.
ولذلك؛ قررت نشر بعض ما في كتب التفسير من تلك الروايات والأقوال التي تنسب إلى إخوة يوسف تسفيه أبيهم النبي يعقوب حتى نبرِّئ ساحة العلماء الأفاضل مما يتهمهم المتسرِّعون من الانفراد والاستقلال عن قول كل عالم من قبل؛ وحتى لا يزيد المتوهمون وهمًا والجاهلون جهلاً. والله المستعان على الخير.
Oct 13, 2017, 10:07 AM
إخوة يوسف – المقال [2]
الكتب وما أدراك ما الكتب!
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد منذ مئات السنين وكان عدد الكتب كلا شيء بالنسبة إلى عددها اليوم؛ كان العلماء يردِّدون هذه الأبيات:
يظنُّ الغَمْرُ أنَّ الكُتْبَ تهدي أخا جهلٍ لإدراكِ العلومِ
وما يدري الجهولُ بأنَّ فيها غوامضَ حيَّرتْ عقلَ الفهيمِ
إذا رمتَ العلومَ بغير شيخٍ ضللتَ عن الصراطِ المستقيمِ
– والكتب لها وعليها؛ فلا يُرجع إلى كتاب بالاستقلال عن حديث: “إنما العلمُ بالتعلُّم” لأن التلقي عن الثقات الضابطين هو الأصل في تحصيل علم الدين، قال السلف: “إنَّ هذا العلمَ دين فانظروا عمَّن تأخذون دينكم” فما بال أولئك قد ركنوا إلى كل حبر على ورق فلا هم عرفوا من خطَّ الحبرَ ولا هم حقَّقوا الورق!
– ثم إن “النُّسَّاخ لم يزالوا من قديم الزمان يخطئون ويزيدون ويُنقِصون ويُغيِّرون”؛ فمن زعم أن كتابهم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقد علمنا أنه ليس قرآنا ولا سطَره نبيٌّ ولا اشتغل بحفظه ملَك!؟ يتهموننا بالتعصُّب للمشايخ -ونحن نقرُّ أنهم يصيبون ويخطئون- ولا يتركون التعصُّب للكتب والمحابر.
لقد أسمعتَ لو ناديتَ حيًّا ولكن لا حياةَ لمن تنادي
Oct 12, 2017, 5:07 PM
إخوة يوسف – المقال [1]
استهلال
الحمدلله وصلى الله على رسول الله.
وبعد فإنَّ البعض كانوا في حياة الشيخ عبدالله الحبشي رحمه الله مطأطئي الرؤوس خاملي النفوس يخشون مخالفتَه وتخطئتَه لِما يعرفون من قوة غارته في العلم والفهم، حتى إذا رحل عن الدنيا إلى ما وعد الله به الصالحين من الدرجات العليا إن شاء الله تنطَّعوا إلى مقامات الأخيار وتجرَّأوا على المشايخ الكبار وهم بحبر لا بعلم يستنصرون وبتأييد الأغرار يفرحون، فكان لا بد من بيان ما التبس على عَمْرٍو وزيد في ردِ الافتراء والكيد؛ بما يشهد له المنصفون ويقف عنده الصادقون، وليُعلم أني لست عضوا في جمعية ولا ناشطا في منظمة بل دعاني الإنصاف إلى ما دعاني والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
Oct 12, 2017, 5:06 PM
البغاة دعاة إلى النار – المقال [ج/20]
# الرد على من حرَّف (لا أشبع الله بطنه) [الجزء الرابع]
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد انشغل معاوية عن النبي الحبيب بالطعام وطَلَبِ الشِّبع فدعا عليه النبي فبقي عمرَه يطلب الشِّبَع ولا يحصِّله، فليتَ شعري يقول له ابن عباس: يا معاويةُ (أجب رسول الله فإنه على حاجة) مرة ومرتين وثلاث مرات، ثم يعتذر عن تلبية حاجة النبي بالأكل وطلب الشِّبَع فيكون له ذلك ثناءً ومنقبة!
وروى الحاكم في مستدركه عن رافع بن عمرو الغفاري قال: كنت أرمي نخلا للأنصار وأنا غلام فرآني النبي فقال: (يا غلام، لمَ ترمي النخل؟) فقلت: آكل؛ قال: (فلا ترم النخل وَكُلْ مما يسقط في أسفلها) ثم مسح رأسي وقال: (اللهم أشبع بطنه) انتهى ولا يخفى أنه دعا له، فكيف يقول قائل بعد ذلك أن (لا أشبع الله بطنه) دعاء لمعاوية لا عليه!
ويحرف المخالف الحديث فيدعي أن ابن عباس لم يصرِّح بدعوته معاوية فوقع الاحتمال بزعمه على أنه وجده يأكل فلم يدعُه فلا يكون معاوية بذلك مقصِّرًا في تلبية دعوة النبي؛ والجواب في دلائل النبوة للبيهقي: (قال: فدعوته) وفي مسند أحمد: (فسعيت فأتيت معاوية فقلت: أجب نبي الله فإنه على حاجة) فهل بعد هذا البيان بيان!
فوالله وتالله وبالله لا أظن فاسقًا من أهل هذا الزمان يقول له داعي النبي (أجب نبي الله فإنه على حاجة) إلا وفي تقديري لا يتأخر في التلبية ولا يقصِّر في حاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتأمَّل!
Nov 2, 2017, 7:27 AM
البغاة دعاة إلى النار – المقال [ج/19]
# الرد على من حرَّف (لا أشبع الله بطنه) [الجزء الثالث]
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فإن من عجيب ما اتفق للمخالف أنه حرَّف حديثًا ليؤكد تحريف حديث آخر! فذكر حديث: (إنَّ أوَّل بلاء حدث في هذه الأمة بعد قضاء نبيِّها: الشِّبَعُ فإن القوم لما شبعت بطونهم سَمِنَتْ أبدانهم فتصَعَّبَتْ قلوبهم وجَمَحَتْ شهواتهم) رواه ابن أبي الدنيا في [الجوع] ثم قال المخالف: “من هنا تفهم أن الحبيب دعا لمعاوية أن لا يملأ شر وعاء؛ بطنه”؛ فتأمَّل كيف استدرجه الشيطان.
ولن أسألَ هل الحديث صحيح! لكنني أسألُ لماذا نظر المخالف في بعض الحديث وغضَّ الطرفَ عن بعضه الآخَر؟ والجواب أن المخالف رأى في تتمة الحديث ما ينقض مذهبه فأخفاه؛ فمعاوية لم يمتنع عن كثرة الأكل بدليل ما قدَّمنا من كلام ابن كثير من أن معاوية “كان يأكل في اليوم سبع مرات ولا يشبع” فكيف رأى المخالف أن النبي دعا أن لا يملأ معاوية وعاءه بينما كان معاوية يملأ بطنه سبع مرات كل يوم!
والعجب العُجاب منه زعم أن هذا الحديث فيه دعاء من النبي بأن يرفع الله الابتلاء عن معاوية وكأنه لم يعلم أن كثرة الأكل فعلت بمعاوية الأفاعيل وعَظُم بطنُه وتَشَوَّهَ جسمه فلذلك لم يستطع أن يخطب إلا قاعدا، وهو أول من خطب قاعدا في الإسلام كما روى ابن أبي شيبة في مصنفه. فهل من منادٍ على نفسه بين الناس بالجهل الشديد كما يفعل هذا المدافع عن البغاة الداعين إلى النار؟
يتبع –
Nov 1, 2017, 7:07 AM
البغاة دعاة إلى النار – المقال [ج/18]
# الرد على من حرَّف (لا أشبع الله بطنه) [الجزء الثاني]
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد تواتر عن النبي ذم كثرة الأكل وثبت أنه كان يشرب في ثلاثة أنفاس وثبت أن سيرة الخلفاء الأربعة كانت على الزهد في الطعام؛ فمن هنا يُدرَك أن دعاء النبي على معاوية ذمٌّ لأن الأكل الكثير ليس من صفات المتقين وليس مدحًا كما افترى من حرَّف الحديث.
وقال النبي: (المؤمن يأكل في مِعًى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء) متفق عليه وقال: (ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه) رواه أهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم، والمعنى الحثُّ على التقليل من التنعم في المأكل والمشرب؛ وهذا خلاف ما كان عليه معاوية كما سنرى.
فقد ذكر ابن كثير في [البداية والنهاية] عن معاوية ما نصه: (فإنه لما صار إلى الشام أميرًا كان يأكل في اليوم سبع مرات يجاء بقصعة فيها لحم كثير وبصل فيأكل منها ويأكل في اليوم سبع أكلات بلحم ومن الحلوى والفاكهة شيئًا كثيرًا ويقول: “والله ما أشبع وإنما أعيا” وهذه نعمة ومعدة يرغب فيها كل الملوك) اهـ.
فانظر أخي القارئ كيف أصابت دعوة النبي معاوية وكانت عليه بلاءً أورثه الإعياء أي التعب من كثرة الأكل لا من قِلته كما أورثه ما لا يساعد على حفظ صحته؛ من هنا يُعلم بطلان قول المتعصبين له في أن كثرة أكله أمر ممدوح بل هذا خلاف ما تواتر عن النبي من ذمِّ كثرة الأكل، وقيل التعصب لغير الحق يعمي القلب.
Oct 31, 2017, 12:21 PM
البغاة دعاة إلى النار – المقال [ج/17]
# الرد على من حرَّف (لا أشبع الله بطنه) [الجزء الأول]
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد أدَّى تعصُّب البعض لمعاوية إلى تحريفهم حديث النبي في معاوية: (لا أشبع الله بطنه)، فادعى المتعصبون لمعاوية أنه مدح ودعاء ومنقبة له؛ بينما هو صريح في معناه؛ ولا يخفى على منصف أنه صريح في ذمِّه والدعاء عليه.
فقد روى مسلم أن النبي استعاذ بالله من (نفس لا تشبع)؛ وكذلك روى أن النبي دعا على معاوية فقال: (لا أشبع الله بطنه)؛ أفلا يُفهم من هذا الحديث أن النبي دعا على معاوية بما يُستعاذ منه! وهذا يدل على أنه ليس في الحديث منقبة لمعاوية بل على النقيض من ذلك فتأمَّل.
وقال النبي في حديث البخاري ومسلم عن المال: (فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع) وفي رواية (وإنه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع)؛ ففي هذا الحديث شبَّه النبي أخذ المال بغير حق بالذي يأكل ولا يشبع؛ أفلا يُفهم من هذا أن النبي دعا على معاوية بأن لا يُبارَك له في طعامه!
وفي سنن أبي داود وغيره أن أصحاب النبي قالوا: يا رسول اللّه إننا نأكل ولا نشبع قال: “فلعلكم تفترقون؟” قالوا: نعم؛ قال: “فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه”؛ يعلِّمهم كيف يُبارك لهم ليجدوا ما سألوه عنه من الشِّبَع، أفلا يُفهم من الحديث أنَّ من يأكل ولا يشبع معناه لم يُبارَك له في طعامه!
يتبع –
Oct 30, 2017, 4:59 PM
الغالي عمر (رضي الله عنه)
1. إنْ كنتَ في ضِيْقٍ وقد عَزَّ المَفَرْ * فَلْتَسْأَلِ الرَّحمنَ بالغالي عُمَرْ
2. أو كنتَ تبحثُ عنْ وَلِيٍّ عَادلٍ * فَاسْتَذْكِرِ الفاروقَ مَحبوبي عُمَرْ
3. أو كنتَ تَرضَى بالقُرَانِ وسُنَّةٍ * فالسَّابقونَ إلى الهُدى فيهمْ عُمَرْ
4. في أهْلِ بَدرٍ فضلُهُ مُستوثِقٌ * وكذا الجِنانُ لها البِشارةُ في عُمَرْ
5. يا عزَّ دِيْنِ المسلمينَ بدعوةٍ * مِنْ سِيِّدِ النَّاسِ النَّبيِّ إلى عُمَرْ
6. صَدَقَ الرَّسولَ الهاشميَّ وزيرُهُ * إنَّ الوزيرَ الحَقَّ سيدُنا عُمَرْ
7. لا يَسلُكُ الشَّيطانُ فَجًّا مرَّةً * إنْ كانَ يَسلُكُهُ أبو حفصٍ عُمَرْ
8. عَدْلٌ أميرُ المؤمنينَ وليتَ لي * في جنَّةِ الفردوسِ قُرْبٌ مِنْ عُمَرْ
9. إنْ تَدَّعي حُبًّا لآلِ مُحمَّدٍ * فَاعْلَمْ بأنَّ محمَّدًا يهوى عُمَرْ
10. يا يومَ أسلمَ في قريشٍ عِزُّها * وسفيرُها أنْعِمْ فقد طابَ الخَبَرْ
11. يمشي وحَمزةُ في صِحابِ المُصطفى * ويرى الكفورُ وقد تغشَّاهُ الضَّرَرْ
12. إذ يَنصُرانِ المُسلمينَ بطولةً * ويخفِّفَانِ القَهْرَ عمَّنْ قد صَبَرْ
13. يا مُبْغِضَ الفاروقِ حَسْبُكَ؛ بُغضُهُ * دَربُ المَذَلَّةِ والمَقامُ المُحتَقَرْ
14. يا مَنْ كرهتَ أميرَنا وهو الرَّضِيْ * أقسَمتُ بالرَّحمنِ إنَّكَ في خَطَرْ
15. خطرٌ عظيمٌ لستَ تعرفُ غايةً * في قَعْرِهِ حتى تَؤُوْلَ إلى الحُفَرْ
16. فَاعْدِلْ إلى مَنْ عدلُهُ عِزٌّ لنا * يا ذُلَّ عبدٍ قد تبرَّأَ مِنْ عُمَرْ
..
17. إنْ كانَ ما أنشدْتُهُ يحلو لَكُمْ * يا مَنْ قلوبُهُمُ تَتُوقُ إلى عُمَرْ
18. صَلُّوا على الهادي الحبيبِ وءالِهِ * وصحابةٍ شهدوا المعالي في عُمَرْ
_________________________
– بيان أنّ معاوية كان سفَّاكًا للدم وأنه كان يرى نفسه أولى بالخلافة من سيدنا عمر!
Oct 29, 2017, 5:14 PM
البغاة دعاة إلى النار (ج/16)
# براءة الغزالي من القول بأن معاوية مأجور.. (ب/أب)
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد نقلت أقوال العلماء في وقوع الدس في كتاب [الإحياء] للغزالي وبيَّنتُ أن استدلال المخالفين به دليل على أنهم ليسوا أهلا للتحقيق العلمي.
وقال محمد بن عقيل اليماني العلوي الحضرمي في تقوية الإيمان تعقيبا على كلام الغزالي: (وأقول: ما قاله الغزالي هنا مما لا أساس له بل هو مبني على تخيلات شعرية لا وجود لها في الخارج، فهو كلام باطل مردود مضروب به عرض الحائط ما خلا فقرتين: إحداهما ما حكاه من قول البعض: بأن المصيب واحد، وثانيتهما: قوله: لم يذهب إلى تخطئة علي ذو تحصيل أصلا، وما عدا هذا فخطأ تَبِعَ فيه بعضَ من تقدمه، وردد صداهم، وأما قوله: كل مجتهد مصيب فسيأتي بيان معناه الصحيح. وللغزالي رحمه الله على جلالة قدره وكثير علمه أغلاط مشهورة، وفي كتبه توجد مسائل مردودة كثيرة، وقد قال جمع من سادتنا العلويين رحمهم الله تعالى مع محبتهم للغزالي وكتبه سيما الإحياء: إن فيه مسائل نود محوها ولو بماء العيون، منها: انتصاره لأهل البغي” وقال: “إن قول الغزالي: ولم يذهب إلى تخطئة علي ذو تحصيل أصلا – مفاده أن عليا كان مصيبا في قتله جميع من قتلهم، وفي لعنه جميع من لعنهم، وفي عدم تسليمه من يطلبون تسليمهم، وأنه لم يداهن ولم يصانع، وكيف لا يكون علي هكذا، وهو صنو النبي الذي يدور معه الحق حيثما دار، واعتراف الغزالي بما ذكر ينسف تخيلاتهم وأوهامهم التي سطروها) وقال: (وأما قتال معاوية لعلي فليس شيء منه كان عن اجتهاد شرعي البتة) وقال: (وشتان ما بين الاجتهاد الشرعي وبين مقاتلة صنو سيد المرسلين، وقتل خيار المهاجرين الأولين، وصفوة الأنصار السابقين، ومخلصي البدريين الصادقين الموفين) انتهى.
Oct 29, 2017, 1:43 PM
إخوة يوسف – المقال [15]
# روايات الطبري في بيان معنى تفندون – [الجزء الثالث] – ذكر من فسر تفندون بِـ تهرِّمون
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد مرَّ معنا أن في الطبري أكثر من ثلاثين رواية في بيان معنى {تفندون} نسخنا منها تسع عشرة رواية في الجزء الأول في بيان أن المعنى “تسفِّهون” وسبع روايات في بيان أن المعنى “تكذِّبون” والآن ننسخ لكم في الجزء الثالث خمس روايات في بيان أن المعنى “تهرِّمون”، دون أن نغفل أن الطبري جعلها كلها متقاربة المعنى.
قال الطبري:
<وقال آخرون: معناه تهرِّمون.
ذكر من قال ذلك:
27. حدثنا أحمد بن إسحاق، قال، حدثنا أبو أحمد، قال، حدثنا إسرائيل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {لولا أن تفندون}، قال: لولا أن تهرِّمون.
28. حدثنا ابن وكيع، قال، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، مثله.
29. حدثنا بشر، قال، حدثنا يزيد، قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن قال: تهرِّمون.
30. حدثني يعقوب، قال، حدثنا هشيم، قال، أخبرنا أبو الأشهب، عن الحسن: {لولا أن تفندون}، قال: تهرِّمون.
31. حدثني المثنى، قال، حدثنا عمرو بن عون، قال، أخبرنا هشيم، عن أبي الأشهب وغيره، عن الحسن، مثله> انتهى كلام الطبري.
Oct 29, 2017, 1:29 PM
للشكاوى والأسئلة والطلبات
نخصص هذا الرابط لمن كان لديه شكوى أو سؤال أو طلب؛ حتى لا يبادر أحد إلى المشاركة بشيء من ذلك حيث لا يتناسب مع عنوان المقال.
أشكر تقديركم وأرجو من بقية المشرفين حذف أي مداخلة لا تتناسب وعنوان الموضوع وإرسال هذا الرابط إلى صاحب المداخلة وإرشاده إلى المشاركة فيه وشكرا لكم.
أهل السنة
Oct 29, 2017, 1:20 PM
إنَّ هذا العلم دِين
قصيدة فيمن يأخذ دينه مِن الكتب استقلالًا عن تلقِّي عِلم الدِّين عن الثِّقة الضَّابط العدل:
<إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِيْنٌ> # فَخُذُوْهُ بِيَقِينْ
وَخُذُوْهُ عَنْ ثِقَاتٍ # أَتْقِيَاءٍ ضَابِطِينْ
وَاحْذَرُوْا أَهْلَ كِتَابٍ # فِيْهِ دَسُّ الْحَاقِدِينْ
لَيْسَ فِيْهِمْ مُسْنِدٌ لَا # غَيْرُ دَعْوَى الْمَارِقِينْ
شَيْخُهُمْ (قِرْصٌ) سَفِيْهٌ # لَمْ يَكُنْ فِي الرَّاشِدِينْ
عِنْدَهُمْ مَا (بَرْمَجُوْهُ) # قُدْوَةٌ فِي النَّاصِحِينْ!
غَرَّهُمْ إِبْلِيْسُ فِيْمَا # لَمْ يَكُوْنُوْا عَالِمِينْ
فَتَبَارَوْا فِي انْحِرَافٍ # عَنْ دُرُوْبِ السَّالِكِينْ
إِنَّ مَنْ يَأْخُذُ عَنْهُمْ # دِيْنَهُ فِي الْخَاسِرِينْ
هُوَ مِنْهُمْ وَهْوَ فِيْهِمْ # جَاهِلٌ فِي الْجَاهِلِينْ
Oct 29, 2017, 4:41 AM
إخوة يوسف – المقال [14]
# روايات الطبري في بيان معنى تفندون – [الجزء الثاني] – ذكر من فسر تفندون بِـ تكذِّبون
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد مرَّ معنا أن في الطبري أكثر من ثلاثين رواية في بيان معنى {تفندون} نسخنا منها تسع عشرة رواية في الجزء الأول في بيان أن المعنى “تسفِّهون” وننسخ هنا سبع روايات في بيان أن المعنى “تكذِّبون” قبل أن نكمل في الجزء الثالث خمس روايات في بيان أن المعنى “تهرِّمون”، دون أن نغفل أن الطبري جعلها كلها متقاربة المعنى.
قال الطبري:
وقال آخرون: معناه: لولا أن تكذبون.
ذكر من قال ذلك:
20. حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا سويد بن عمرو الكلبي، عن شريك، عن سالم عن سعيد: {لولا أن تفندون} قال: تكذبون.
21. قال: حدثنا عمرو، عن أسباط، عن السدي قال: لولا أن تهرِّمون وتكذبون.
22. قال: حدثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، قال: بلغني عن مجاهد قال: تكذبون.
23. قال: حدثنا عبدة، وأبو خالد، عن جويبر، عن الضحاك قال: لولا أن تكذبون.
24. حدثت عن الحسين، قال، سمعت أبا معاذ، يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: {لولا أن تفندون} تكذبون.
25. حدثني المثنى قال، حدثنا عمرو قال، أخبرنا هشيم، عن عبد الملك، عن عطاء في قوله: {لولا أن تفندون} قال: تسفهون أو تكذبون.
26. حدثني محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {لولا أن تفندون}، يقول: تكذبون) انتهى كلام الطبري.
Oct 28, 2017, 3:44 PM
إخوة يوسف – المقال [13]
# روايات الطبري في بيان معنى تفندون – [الجزء الأول] – ذكر من فسر تفندون بِـ تسفِّهون
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فأنسخ لكم أكثر من ثلاثين رواية من تفسير الطبري في بيان معنى تفندون؛ في الجزء الأول تسع عشرة رواية في أن المعنى تسفِّهون؛ وفي الجزء الثاني سبع روايات في أن المعنى تكذِّبون؛ وفي الجزء الثالث خمس روايات في أن المعنى تهرِّمون، دون أن نغفل أن الطبري جعلها كلها متقاربة المعنى كما مر في المقال السابق.
قال الطبري:
1. حدثنا ابن وكيع، قال، حدثنا ابن عيينة، عن أبي سنان، عن ابن أبي الهذيل، عن ابن عباس: {لولا أن تفندون} قال: تسفّهون.
2. حدثنا أبو كريب، قال، حدثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال، حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن أبي سنان، عن ابن أبي الهذيل، عن ابن عباس، مثله .
3. وبه قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد: {لولا أن تفندون} قال: تسفّهون.
4. حدثني المثنى وعلي بن داود قالا حدثنا عبد الله ، قال: حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {لولا أن تفندون} يقول: تجهِّلون.
5. حدثنا أحمد بن إسحاق، قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا إسرائيل، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن ابن عباس: {لولا أن تفندون}، قال: لولا أن تسفهون.
6. حدثنا أحمد، قال، حدثنا أبو أحمد، وحدثني المثنى، قال، حدثنا أبو نعيم، قالا جميعًا: حدثنا سفيان، عن خصيف، عن مجاهد: {لولا أن تفندون}، قال: لولا أن تسفهون.
7. حدثني المثنى، قال، حدثنا الحماني، قال: حدثنا شريك، عن أبي سنان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وسالم عن سعيد: {لولا أن تفندون}، قال أحدهما: تسفهون، وقال الآخر: تكذبون.
8. حدثني يعقوب، قال، حدثنا هشيم، قال، أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء: {لولا أن تفندون}، قال: لولا أن تكذبون، لولا أن تسفّهون.
9. حدثنا ابن وكيع، قال، حدثنا يزيد بن هارون، عن عبد الملك، عن عطاء قال، تسفهون.
10. حدثنا بشر، قال، حدثنا يزيد، قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: {لولا أن تفندون}، يقول: لولا أن تسفهون.
11. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {لولا أن تفندون}، يقول: لولا أن تسفهون.
12. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا إسرائيل، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، قال: سمعت ابن عباس يقول: {لولا أن تفندون}، يقول: تسفهّون.
13. حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {لولا أن تفندون}، قال: ذهبَ عقله!
14. حدثني محمد بن عمرو، قال، حدثنا أبو عاصم، قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {تفندون}، قال: قد ذهبَ عقله!
15. حدثني المثنى، قال، حدثنا أبو حذيفة، قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد،
16. وحدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق، قال، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {لولا أن تفندون}، قال: قد ذهب عقله!
17. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: {لولا أن تفندون} قال: لولا أن تقولوا: ذهب عقلك!
18. حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: {لولا أن تفندون}، يقول: لولا أن تضعِّفوني.
19. حدثني يونس، قال، أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: {لولا أن تفندون}، قال الذي ليس له عقل ذلك “المفنّد”، يقول: لا يعقل.
انتهى كلام الطبري.
Oct 27, 2017, 12:47 PM
البغاة دعاة إلى النار (ج/15)
# براءة الغزالي من القول بأن معاوية مأجور بقتاله الخليفة الراشد (أ/أب)
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد جاء في [الإحياء] للغزالي ما نصه: (وقد قال أفاضل العلماء كل مجتهد مصيب) انتهى وهذا النص لا يدل أن الغزالي يقول بإثبات الأجر لمعاوية في قتاله عليًّا؛ ثم إنه قد اشتهر بين أهل العلم وقوع الدس في كتب الغزالي ولا سيما [الإحياء].
وقال شهاب الدين الخفاجي المالكي في شرحه على [الشفا] عند قول عياض “وقد نحا الغزالي قريبا من هذا المنحى في كتاب التفرقة” ما نصه: (قال ابن حجر: وما نسبه إلى الغزالي صرح الغزالي في كتابه الاقتصاد بما يرده وعبارته التي أشار إليها القاضي على تقدير كونها عبارته وإلا فقد دُس عليه في كتبه عبارات حسدًا لا تُفيد ما فهمه القاضي ولا تقرب مما ذكره) انتهى؛ وابن حجر هنا هو الهيتمي ت/974ه.
فأما استدلال المخالفين ب[الإحياء] -وهم يعرفون أقوال أهل العلم فيه- فدليل على أنهم ليسوا أهلا للتحقيق العلمي وأن الأولى بالاتباع قول المحققين.
يتبع –
Oct 27, 2017, 11:36 AM
دعاة لا قضاة [45/100]
# الصبر وزيارة الفقراء
– أخي الداعية؛ أن تصبر أولى لك وأن تصبر أولى بك ولستَ من الصابرين حقًّا إنْ أكثرتَ من الشكوى وقد قال الثوري: (من الصبر أن لا تحدث بما يوجعك ولا بمصيبتك ولا تبكي نفسك). وإن أحوجك المعاش إلى الراتب مرَّة فاحذر كل الحذر يا مولانا أن يصير الراتب همّك فينقطع عملُك إذا انقطع راتبك.
وإذا وجدتَ من نفسك ميلًا لتدريس الأغنياء وزيارة الأغنياء دون فقراء المسلمين فاعلم يا حبيبنا الشيخ أنك لست على خير ما تروم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء).
Oct 27, 2017, 10:05 AM
تحقيقات هررية [2]
# الأتقياء ينجون من ضمة القبر
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد ورد في الحديث عن عذاب الكافر في قبره: (ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه) متفق عليه؛ وتُسمى ضمةَ القبر وقد تصيب كذلك بعض عصاة المسلمين برهةً من الزمن.
أما الأتقياء فموعودون بالنجاة لا يُصيبهم بعد الموت بأس؛ بلا خلاف؛ أما ما يتوهمه البعض من أن القبر يضيق على كل أحد في البداية ثم يُوسَّعُ على المؤمن فغير صحيح ولا يليق بكرامة المؤمن التقي عند الله.
أما ما ورد من أن النبي قال عندما مات سعد بن معاذ: (لو نجا منها أحدٌ لنجا سعد) فليس صحيحا بل هو موضوع كما دلَّ ابن الجوزي في [الموضوعات] فلا تلتفت أخي إلى كل مسطور في كتاب ولو أعجبك اسم المؤلف.
وسعد صحابي جليل ورد فيه: (اهتز العرش لموت سعد) البخاري؛ ومن اهتز العرش لموته لا يليق بمقامه أن يصيبَه ضغطة القبر، أما ما يُروى من أنه كان لا يحترز من البول فغير صحيح بدليل ما ورد أن الرسول وصف سعدًا بأنه شديد في أمر الله، وورد عن عائشة: لم يكن في عشيرة بني الأشهل أفضل من سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر.
ويُردُّ على من قال إن ضمة القبر للأتقياء تكون ضمة حنانٍ كضمِّ الأم لولدِها بأنَّ هذا يُعارض ما ذكروا لأن النجاة لا تكون إلا من العذاب، وقد أخبر الرسول عكس هذا فقال في التقي: (يُوسَّعُ له في قبره سبعين ذراعًا في سبعين) مسلم.
كما تُدفعُ تلك الأحاديث المكذوبة الموضوعة بقوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} فالوليُّ لا يحصل له بعد موته خوف ولا حزن، ولا يختلف اثنانِ في أن ضغطة القبر فيها خوف وحزن.
Oct 27, 2017, 8:52 AM
تحقيقات هررية [1]
# الاستهلال
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فلما لم يفهم كثير من الناس الطريقة الشرعية بتلقي علم الدين -والأصل التلقي عن ضابط ثقة عدل- ولجأ كثير إلى مطالعة الكتب أو التجوال في الإنترنت لتحصيل ما قال أهل العلم فيه: “إنه دين الله فانظروا عمن تأخذون دينكم”؛ رأيت أن أكتب هذه الحروف فتكون مما يطلع عليه القارئ المسلم فلا نتركه وحيدًا يتخبَّط في ظلمات الكتب وبحور عتمة الشبكة العنكبوتيّة.
وسميتُ هذه السلسلة من المقالات (التحقيقات الهررية) لأن غالبها مما استفدته من طلاب شيخ أهل السنّة المحدث الهرري رحمه الله وقد أُوردُ سماعًا من غيرهم دون أن يشترط ذلك تغيير العنوان؛ والله من وراء القصد هو يهدي السبيل.
Oct 27, 2017, 8:19 AM
إخوة يوسف – المقال [12]
# أدلة تسفيه إخوة يوسف لأبيهم من تفسير الطبري
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد ذكرنا في المقال [6] أدلة تسفيه إخوة يوسف لأبيهم من [البحر المحيط] لأبي حيان، واليوم؛ نبدأ بسرد ما جاء في تفسير الطبري في ذلك فقد فسَّر {تفنِّدون} بالتسفيه والتكذيب وما لا يليق مخاطبة نبيٍّ به فقال: (وأما قوله: {لولا أن تفندون} فإنه يعني لولا أن تعنّفوني وتعجّزوني وتلوموني وتكذبوني) اهـ.
واعتبر الطبري أن كل ما ورد في تفسير تفندون من العبارات متقاربة المعنى كما يدل ظاهر الآية فقال: (وقد بيَّنَّا أن أصل “التفنيد” الإفساد، وإذا كان ذلك كذلك فالضعف والهرم والكذب وذهاب العقل وكل معاني الإفساد تدخل في التفنيد لأن أصل ذلك كله الفساد والفساد في الجسم: الهرمُ وذهاب العقل والضعف، وفي الفعل: الكذب واللوم بالباطل) إلى قوله:
(فقد تبيّن إذ كان الأمر على ما وصفنا أنّ الأقوال التي قالها من ذكرنا قوله في قوله: {لولا أن تفندون} على اختلاف عباراتهم عن تأويله، متقاربة المعاني، محتمِل جميعَها ظاهرُ التنـزيل، إذ لم يكن في الآية دليل على أنه معنيٌّ به بعض ذلك دون بعض) اهـ.
واعتبر أن المخاطَب بـ {تفنِّدون} هم من وَلَدِ يعقوب ولم يتأوّله بأحفاده قال: (قال الذين قال لهم يعقوب من وَلَدِه إني لأجد..) إلى آخره.
وقد ذكر الطبري أكثر من ثلاثين رواية في الاستدلال على تفسيره ونحن إن شاء الله نسردها كلها والله من وراء القصد.
Oct 26, 2017, 5:06 PM
البغاة دعاة إلى النار (ج/14)
# بيان أن معاوية سبَّ عليًّا
– الحمدلله وصلى الله على رسول الله. وبعد فقد ثبت أن معاوية سبَّ عليّا رواه النسائي؛ ومسلم في صحيحه: (أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟..) ويقول المخالفون -اقتباسًا من كتب يقدِّسونها- ليس هذا صريح في أنه أمر بسبِّه -يدخلون الاحتمال منعًا للاستدلال- وخابوا فإن المعنى تشهد له روايات أخرى ومتابعات وقرائن.
ومن ذلك رواية ابن ماجة: (قال: قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله يقول من كنت مولاه فعلي مولاه..) فلا حجة للمخالفين بعد ذلك؛ وإن لم يُسلِّموا بأن معنى نَالَ منه سبَّه فذكِّرهم رواية مسلم فإن خير ما فسرته بالوارد؛ ثم لولا أن معاوية سبَّ عليًّا لَمَا غضب سعد.
بل وكان وُلاة معاوية يأمرون بسب عليٍّ؛ روى مسلم في صحيحه: (استُعمل على المدينة رجلٌ من آل مروان قال فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا قال فأبى سهل فقال له أما إذا أبيت فقل: لعن الله أبا التراب) وقال المؤرخون بقي ذلك على منابر بني أمية حتى زمن عمر بن عبدالعزيز فأبطله. الأدلة كثيرة والمقام يضيق.
فتبيَّن أن معاوية واقع تحت حديث: (لا تسبوا أصحابي) وحديث: (مَنْ سبّ عليّا فقد سبّني) وحديث النبي في عليّ: (اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه) فلا التفات بعد ذلك إلى المدافعين عن بغي معاوية بحججٍ هي أوهى من بيت العنكبوت.
Oct 26, 2017, 9:32 AM
موقع لطائف التنبيهات 