مجلس 38
نبدأ الآن يا سادة
وكلامنا اليوم عنوانه:
*المُختصر الوثيق*
*في الرَّدِّ على مَن لم يعرف التَّحقيق*
وسنختم المجلس بقصيدة عنوانها:
*الرِّيح الصَّرصر على مَن ثرثر وتكبَّر*
الحمدلله
وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله
نسأل الله أن يجعل نياتنا خالصة لوجهه الكريم
وأن يرفع عنا الهموم والكروب بجاه النبي المصطفى المحبوب
*ونسأله تعالى أن يمحق الفتنة وأهلها*
ءامين
أمَّا بعدُ فقد انجلى غُبار ما توعَّدنا به المدعو (نايف عمُّورة) ولات فرس! وتمخَّض جبله وليس ثمَّة إلَّا فأر؛ فحقَّ لنا أنْ نُذكِّر بما قال جرير مُتهكِّمًا:
*زعمَ الفرزدقُ أنْ سيقتُلُ مِربعًا * أبشِرْ بطُولِ سلامةٍ يا مِربعُ!*
وكنت قد اجتمعت مع المدعو نايف عمورة في مجموعة واتساب
بإشراف الفاضل أسعد حبال حفظه الله
واستمر ذلك أياما
وشاركت بحسب ما تسنى لي من الفراغ
وحرصت ألا يؤثر قبولي الاجتماع على نشاطاتي الأخرى
فكتبت له ونصحت
فتكبر ولم يقبل النصح
فلا حول ولا قوة إلا بالله
ثم تكلمنا في المماكسة
وكنت هينا لينا
وقبلت منه أن يقول المسألة كما نقولها نحن
كي أضع احتمالا بأنه سبقه لسانه فيما خالف فيه فيها
أو احتمال خطإ سمعي
فزعم أنه بهذا أثبت أنه لم يكن خالف من قبل
وبين هذا وبين الإثبات ما لا يخفى على عاقل
ولا أطيل الكلام في هذه النقطة لانتفاء الحاجة
ثم تكلمنا في مسألة تشهد الاحتياط
فأرعد وأزبد
وهدد وتوعد
ثم زعم أني أوجبت تشهد الاحتياط بالبناء على الاحتمال العقلي
لا بالبناء على الشك الحقيقي
فقلت له إني لم أفعل
فأصر وزعم أنه ياتي به من حروفي
فقلت له هات
فغاب وخاب
وبالخسارة آب
وأتى بمصورة فيها أقول: لا يجب تشهد الاحتياط بالبناء على الاحتمال العقلي
وكرر ذلك مرات
وفي كل مرة يغيب ويخيب
ولا يرجع إلا بما يؤكد ذهوله
ومدير الجلسة يشهد كل ذلك
ولو احتاج الأمر
فإني سأصور ما شاء الله من تلك المحادثات
ثم طلبت منه أن يتشهد للتبرؤ من كفر قاله
ونسخت له كلامه
فبقي يدافع عن كلامه ثلاثة أيام
فلما تيقن أنه ضائع تائه لا يدري ما يقول
وأنه يخبط خبط عشواء
عاد فأنكر في النهاية أنه كان قال
فعلام بقي أياما يدافع عما كنت نسبت له
وبكل حال
فكل ذلك موثق عليه صوتا وصورة
ثم خرج من المجموعة مغاضبا
ناقضا ما كنا اتفقنا عليه
حتى عمد أمس إلى الدعاية لبثٍّ يفضح فيه المستور
ويكشف فيه سائر الأمور
فلما حان وقته
وبعد كلام كثير لم يأت نايف بأي جديد
بل حاول تنزيه نفسه من اتهامنا له بالمخالفات الكثيرة
فدار وحار
ثم ألصق بنفسه ما أراد نفيه عنها
وكي لا أُطيل عليكم يا سادة..
أبدأُ فورًا بإذن الله تعالى وعونه في ردِّ شُبُهات المدعو (نايف عمُّورة) في جُملة مِن المسائل الشَّرعيَّة الَّتي لم يُوفَّق فيها إلى السَّداد ولم يعرف مِن أين إليها طريق الرَّشاد..
وهنا *ملاحظة* وهي أني سأقتصر على ذكر مخالفاته التي قام بالتأكيد عليها في بثه الأخير
وأؤجل الكلام في الكثير الكثير من مخالفاته
والتي تدل على أنه ما له في عير ولا في نفير
*أوَّلًا: في مسألة تشهُّد الاحتياط:*
..
أ) *خلط المدعو (نايف عمُّورة) بين تشهُّد الاحتياط الواجب فورًا وبين التَّشهُّد جزمًا:*
ب) *وخلط كذلك في محلِّ كُلٍّ منهُمَا في ضبط المسألة التَّالية:*
*المسألة:*
– إذَا شكَّ المرء شكًّا حقيقيًّا في أنَّه صدر منه ما يعلم أنَّه كُفر -يقينًا- بالإجماع.
1. *يتشهَّد فورًا للاحتياط الواجب.*
_فإنْ ترك ذلك أو أخَّره:_
2. *لزمه أنْ يتشهَّد جزمًا للدُّخول في الإسلام.*
*التَّعليل:*
لأنَّ المرء إذَا شكَّ شكًّا حقيقيًّا في صُدور ما يعلم أنَّه كُفر -يقينًا- بالإجماع؛ ولم ينفِ الشَّكَّ بالتَّشهُّد الاحتياطيِّ الواجب فورًا بحيث تلبَّس حالة الخُروج عن اليقين بكونه مُؤمنًا -أي فيما لو تجاوز حالة طُروء الشَّكِّ إلى حالة تلبُّس القلب بالشَّكِّ- صار عليه أنْ يتشهَّد جزمًا للدُّخول في الإسلام، وذلك لأنَّه بهذه الحالة يكون صار:
(1) *في حُكم مَن علَّق كُفره على حُصول شيء.*
(2) *وفي حُكم مَن رضي باحتمال الكُفر.*
ج) *إنكار المدعو (نايف عمُّورة) وُجوب تشهُّد الاحتياط -كما في المسألة أعلاه- لشُبهة أنَّه غير معلوم مِن الدِّين بالضَّرورة:*
يعني نايف توهم أن تشهد الاحتياط
لو لم يكن معلوما من الدين بالضرورة
فإن الحكم يتغير
وسترون كيف أن كلامه غلط
وهو في هذه جاهل على التَّحقيق؛ وذلك لأنَّه قد عُلِمَ مِن الدِّين بالضَّرورة:
1- *أنَّ استدامة الإيمان واجبة وأنَّ مَن تركها كَفَرَ.*
2- *أنَّ مَن علَّق كُفره على شيء (في الماضي أو المُستقبل) كَفَرَ في الحال.*
3- *أنَّ الرِّضى بالكُفر كُفر أي أنَّ مَن رضي بالبقاء على حالة لا يكون فيها جازمًا بكونه مُؤمنًا يكفُر.*
هذه الأمور الثلاثة معلومة من الدين بالضرورة أم لا؟
لا شك معلومة
*التَّعليل:*
لأنَّ مَن ترك تشهُّد الاحتياط الواجب -في المسألة المذكورة أعلاه- يكون قد وقع في هذه الأُمور الثَّلاثة وكُلُّها معلومة مِن الدِّين بالضَّرورة.
..
ولأنَّ مَن ترك تشهُّد الاحتياط الواجب -في المسألة المذكورة أعلاه- يكون قد تلبَّس حالة لا يعود معها (جازم النِّيَّة في الثُّبوت على الإسلام) -لأنَّ الجزم لا يجتمع مع تلبُّس الشَّكِّ- وقد نصَّ على وُجوب ذلك صاحب [سُلَّم التَّوفيق].. المتن الَّذي يزعُم المدعو (نايف عمُّورة) أنَّه دَرَسَه.. فهل أعجب مِن هذا الاضطراب والتَّناقُض!؟
أرجو أن تقرأوا بعناية
فإن هذا كاف في فهم المسألة
وكاف في فهم كيف أخطأ نايف باحتجاجه المزعوم
حين قصد السؤال عن الفرع وترك الأصل الذي تقوم عليه المسألة
وأمَّا قول المدعو نايف عمُّورة: “إنَّ العُلماء لم يذكُروا تشهُّد الاحتياط الواجب في الكُتُب” إلخ..
– *فمردود عليه*؛ لأنَّهم وإنْ لم يذكروه -فيما يظُنُّ هُو- فقد عَلِمَ أنَّهم ذكروا ما يدُلُّ عليه، والقاعدة الشَّرعيَّة تقول: <ما لا يتمُّ الواجب إلَّا به فهُو واجب> فهل نترُك قواعد الشَّرع لنلتحق بما يحكيه جاهل مُتصولح عن مثله مِن أهل الفتنة!؟
وركزوا كثيرا على قولي -فيما يظن هو-
لأنني بعد مدة سأعرض على أهل الفتنة ما لا يعلمون من أقوال العلماء فيه بإذن الله
ثُمَّ اعلم -أخي القارئ- أنَّه لا خلاف بين المُسلمين أنَّه مِن الواجب على المُؤمن حماية نفسه ومنعها مِن الوُقوع في الكُفر وهذا لا يخفى على أحد مِن المُسلمين فيعرفه العالِم والجاهل والكبير والصَّغير.
هل وجوب درء الكفر عن النفس أمر غير معلوم من الدين بالضرورة!
بل معلوم من الدين بالضرورة وجوب درء النفس عن المعاصي التي هي دون الكفر فما بالك بالكفر والعياذ بالله!
وهذا كاف جوابا عن سُؤاله عمَّا لو كان تشهُّد الاحتياط معلوم مِن الدِّين بالضَّرورة أم لا؛ حيث كان تشهُّد الاحتياط فرعًا مِن مسألة أصلُها معلوم مِن الدِّين بالضَّرورة.
*وانتبه أخي القارئ*
فإنَّ ترك تشهُّد الاحتياط الواجب ليس هُو العلَّة في الوُقوع في الكفر -في الأصل- وإنَّما الكُفر في أنْ يتلبَّس القلب حالة الخُروج عن اليقين بكونه مُؤمنًا
وإنَّما تشهُّد الاحتياط *وسيلة لدرء الكُفر* عمَّن وقع في ذلك الشَّكِّ الموصوف بشُروطه كمَا ذكرناه آنفًا فإنْ لم يدرأ المرء عن نفسه حالة تلبُّس القلب بالكُفر: كَفَر؛ والعياذ بالله.
*ثُمَّ الجهل بكيفيَّة حماية المرء نفسه مِن الكُفر ليس عُذرًا عند الله؛*
والفُقهاء المُسلمون قالوا إنَّ الجهل في مثل هذه الأمور ليس عُذرًا مقبولًا؛ _ولعلَّ المدعو نايف عمورة يعلم أنَّ كثيرًا مِن أهل زماننا لا يعرفون أنَّ عليهم النُّطق بالشَّهادتَين بنيَّة الدُّخول في الإسلام إذَا صدر منهُم الكُفر فهل يصيرون معذورين في وُقوعهم في الرِّدَّة -والعياذ بالله- بسبب جهلهم!؟_
انتهى كلامنا في المسألة الأولى
ونفتح الكلام في المسألة الثانية إن شاء الله
*ثانيا: في مسألة العصمة:*
د) *خلط المدعو (نايف عمورة) بين المعصية عمدًا وبين الجُرأة على الله:*
وقد بيَّنَّا للمدعو نايف عمورة مرارًا وتكرارًا كيف *جوَّز جُمهور عُلماء أهل السُّنَّة والجماعة وُقوع الأنبياء في الصَّغائر الَّتي لا خسَّة فيها -عمدًا- قبل النُّبُوَّة وبعدها.. فهل تراهم جوَّزوا على الأنبياء الجرأة على الله!؟*
يعني باختصار يا سادة
نايف وأهل الفتنة يقرون أن الجمهور جوز الصغائر على الأنبياء
فهل يزعمون أن الجمهور جوز أن يكون الأنبياء ذوي جرأة في عصيان الله تعالى!
أم يتسرعون إلى الكلام
بدون فهم مدلوله
وبدون تقدير عواقبه وبدون ضبط لوازمه!؟
* *وكيف يكون جريئًا على الله مَن لو عصى:*
– *لا تكون معصيتُه إلَّا نادرًا.*
– *ولا تكون إلَّا صغيرة.*
– *ولا تكون إلَّا غير مُنفِّرة -لا خسَّة فيها ولا دناءة-.*
– *ولا يصدُر منه الذَّنب حتَّى يُنبَّه فلا يُصِرُّ عليه.*
– *ويتوب منه فورًا قبل أنْ يُقتدى به فيه.*
– *ولا يتوب مِن الذَّنب إلَّا وقد انكبَّ على كثرة الاستغفار ليكون جابرًا مِن الذَّنب الصَّغير فلا تنزل درجته عند الله بل يزداد فضلًا وجاهًا وكرامة.*
هل تظنونهم قادرين على الجواب على هذا!؟
بكل حال
هذا كافٍ في إبطال وصف الأنبياء -صلوات الله عليهم وسلامُه- بالجُرأة على الله؛ لمُجرَّد -وُقوع الواحد منهُم نادرًا في معصية صغيرة لا خسَّة فيها ولا دناءة كما على قول الجُمهور- وقد سبق أنْ بيَّنَّا كيف أنَّ الجُمهور جوَّز تلك الصَّغائر على الأنبياء قبل وبعد النُّبُوَّة سهوًا وعمدًا.
ثُمَّ وعلى قول الجُمهور بوقوع نبيٍّ في صغيرة لا خسَّة فيها يتوب منها فورًا؛ لا يكون -العمد- في ذلك أنَّ دافعه إلى اقترافها كونُها معصية؛ هذا غير صحيح ولم يقُل بذلك الجُمهور ولا غيرُهُم وإنَّما هُو فهم سقيم لوُقوع المعصية عمدًا عند بعض أهل الفتنة.
نعم يقع الفعل عمدًا أي يقصدون الفعل ويكون الفعل صغيرة لكن لا يختارون فعله عمدًا بسبب أنَّه معصية.
والواحد منَّا نحن غير المعصومين لو وقع في معصية فإنَّه يفعل ذلك لأسباب مُختلفة ولكن ليس بينها أنْ يكون الدَّافع إلى اقتراف المعصية كونها معصيةً لله تعالى فكيف بالأنبياء صلوات الله عليهم وسلامُه.
النقطة التالية:
هـ) *إنكار المدعو (نايف عمورة) إثبات الجُمهور وُقوع الصَّغائر مِن الأنبياء:*
وقد اعتمد المدعو نايف عمورة في شُبهته هذه على كون الدِّلالة ظنِّيَّة، وشُبهتُه هذه لا معنَى لها في علم الأُصول *فإنَّ العُلماء مِن لدُن صحابة رسول الله عليه الصَّلاة والسَّلام وحتَّى يومنَا هذا يحتجُّون في إثبات الأحكام والحُدود الشَّرعيَّة بالأدلَّة سواء كانت الدِّلالة قطعيَّة أو ظنِّيَّة.*
وليت شعري هل يدري الجهول بأنَّ قوله (دلالة ظنِّيَّة) معناه (ثبوت ظنِّي)!
وللتَّقريب فقد جزم الشَّافعيُّ رضي الله عنه ببُطلان وُضوء مَن مَسَّ بشَرة امرأة أجنبيَّة بلا حائل مع كون الدِّلالة ظنيَّة في قوله تعالى: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} وليست دلالة قطعيَّة بدليل أنَّ أبا حنيفة رضي الله عنه فسَّرها بالجِماع ولو كانت قطعيَّة الدِّلالة لَمَا تجرَّأ أحد على مُخالفتها.
فأيُّ مُحقِّق أنتَ أيُّها المدعو (نايف عمُّورة)
*ومَن سمح لك بالفتوى في أُصول الفقه والدِّين*
ومَن حرَّضك على القياس وأنت لا تُحسن الكتابة ولا النَّحو فضلًا عن سائر المعارف الشَّرعيَّة..
النقطة التالية:
و) *إصرار المدعو (نايف عمُّورة) على أنَّ للمعصية ثلاثة إطلاقات:*
ولا زال العنيد البليد مُصرًّا على أنَّ للمعصية ثلاثة إطلاقات! *وهذه بدعة لم يَدعُ إليها قبله ذو لسان ولم يسبقه إليها إنس ولا جان..* فيقول والعياذ بالله:
المعصية لها إطلاقات ثلاثة:
1- إطلاق حقيقيٌّ
2- وإطلاق مجازيٌّ
3- وإطلاق ثالث لا هو حقيقيٌّ ولا هو مجازيٌّ!
ثلاثة إطلاقات يا رجل
وإلى الآن لم يتراجع عن هذه العجيبة الغريبة
*الله أكبر!*
فلمَّا نبَّهناه إلى أنَّ الإطلاق الثَّالث مُفترًى على الشَّرع واللُّغة: ثرثر وتكبَّر
وأراد الهرب مِن التَّراجع عن الغلط -وكأنَّه أكبر مِن أنْ يتراجع عن الخطإ-
فموَّه على النَّاس بنقل نصوص عن بعض العُلماء استعملوا فيها لفظ (معصية صورة)
وغفل المُتصولح أنَّ المعصية صورة هي المعصية مجازًا
وليت شعري كيف يُثبت النَّوع الثَّالث بمُجرَّد أنَّه نقل عن بعض العُلماء استعمالهم مُصطلح معصية صورة أين في مثل هذا أنَّ الإطلاقات ثلاثة! ما هذا التَّمويه الضَّعيف!
فلا حول ولا قوة إلَّا بالله.
وقد يُساعده لو قُلنا له مُعلِّمين ومُرشدين وعلى الله مُتوكِّلين:
إنَّه يُطلق على الشَّيء لفظ المعصية:
1. فإمَّا أنْ يكون معصية حقًّا.
2. وإمَّا ألَّا يكون كذلك.
– فالأوَّل هُو (المعصية الحقيقيَّة).
– والثَّاني هُو (المعصية المجازيَّة) وبعضُهم يستعمل لفظًا آخرَ في التَّعبير عنها فيقول: (معصية صورة) فالمجازيَّة تعني صورة والتَّعبيرانِ يعنيانِ أنَّها ليست حقيقيَّة.
أمَّا أن نأتي إلى شيء:
– *لا يُطلق عليه* لفظ المعصية حقيقة؛
– *ولا يُطلق عليه* لفظ المعصية مجازًا/صورة؛
= *فهُو شيء لا يُطلق عليه لفظ المعصية بالمرَّة..*
لا حقيقة ولا مجازا
فأرجو أنِّي نجحتُ في أنْ أُعلِّمَك هذا الَّذي لا يخفى على الأطفال الصِّغار يا نايف.
نقطة أخيرة
*ثالثًا: في مسألة الرِّضى بالكُفر:*
ز) *جهل المدعو (نايف عمُّورة) بمعنى الرِّضى في الأُصول:*
وفي هذه المسألة توهَّم المدعو (نايف عمُّورة) بأنَّ الرِّضى هُنا هُو ما يميل إليه القلب
*وليس هذا المقصود بالرِّضى بل المقصود الأخذ والقَبول لأنَّ الكلام في الأُصول فلا يُشترط فيه الفرح والسُّرور والابتهاج والحُبور والميل القلبيُّ.*
فمَن قال: (أنا كافر) فهذا تقرير منه للأخذ بالكُفر
فهذا هُو الرِّضى بالكُفر
*-فيكفُر ولو قال: (ولكنِّي كاره للكُفر) لأنَّ قوله: (أنا كاره للكُفر) خبر عن الميل القلبيِّ-*
أمَّا مِن حيث الأخذ فهُو بقوله: (أنا كافر) قد قرَّر على نفسه الأخذ بالكُفر
فكأنَّه قال: (أنا آخِذٌ بالكُفر) فهذا ينطبق عليه القاعدة الشَّرعيَّة الَّتي تقول: *الرِّضى بالكُفر كُفر.*
وهذه مسألة شرحتها له من قبل
ولكن كما قال الشاعر
*لقد أسمعت لو ناديت حيا*
أما ميت القلب فكيف يسمعك!
وكيف ينتصح لو نصحت له!
*خاتمة:*
وهذا قليل مِن كثير ممَّا خالف فيه المدعو (نايف عمُّورة) شرعَ الله
وقليل مِن كثير ممَّا تنطَّع فيه إلى عمل المُحقِّقين مِن العُلماء الكبار
وهو الغمر المُبتدئ الضَّعيف في سائر المعارف الشرعيَّة
فلا حول ولا قُوَّة إلَّا بالله.
*وكنتُ أُحِبُّ لو يسع المقام للكلام في بقيَّة النُّقاط*
ولكن لا نريد أن نتعب الأعضاء زيادة في مجلس واحد
وبكل حال ففيما رسمناه كفاية لمُسترشد
ومَن أَحَبَّ الاستزادة زدناه بإذن الله تعالى إذَا راجعنا على (البريد)
وأختم هذا المقال بأبيات شعر كنتُ نظمتُها قبل البدء بخطِّ المقال وجعلتُ عنوانها *[الرِّيح الصَّرصر على مَن ثرثر وتكبَّر]* قلتُ فيها:
- قَالُوا اسْتَغَابَكَ نَايِفٌ ~ فِي مَجْلِسٍ لِلثَّرْثَرَهْ
- قُلْتُ ابْتَلَاهُ رَبُّنَا ~ بِالْإِفْتِرَا وَالْبَرْبَرَهْ
- لَمْ يَأْتِ إِلَّا بَاطِلًا ~ وَلَهُ هَوًى فِي الطَّرْطَرَهْ
- *مَكَرَ الْخَؤُونُ وَكَادَ لِي ~ صُوصٌ يَكِيدُ لِحَيْدَرَهْ*
- *وَلَهُ نَصَحْتُ فَخَانَنِي ~ وَأَنَا أَرَدْتُ التَّذْكِرَهْ*
- قَدْ جَاءَ فِي صَحْبٍ لَهُ ~ حُمُرٍ هُمُ مُسْتَنْفَرَهْ
- فَإِذَا صَرَخْنَا فِيهِمُ ~ فَقُلُوبُهُمْ مُتَفَجِّرَهْ
- لَمْ يَبْقَ مِنْ آثَارِهِمْ ~ شَيْءٌ فَبِئْسَ الْمَنْظَرَهْ
- *فَكَأَنَّهُمْ مِنْ قَوْمِ عَادٍ أُهْلِكُوْا في مَقْبَرَهْ*
- *وَكَأَنَّنَا مِنْ فَوْقِهِمْ ~ جِئْنَا بِرِيحٍ صَرْصَرَهْ*
- يَا نَايِفُ الْمَفْتُونُ أَنْتَ بِكُلِّ نَادٍ “مَسْخَرَهْ”
- قَوَّلْتَنَا مَا لَمْ نَقُلْ ~ وَضَلَلْتَ مَا لَكَ مَعْذِرَهْ
- *وَعَلَى جُمُوعِ الْمُجْرِمِينَ غَدًا تَدُورُ الدَّائِرَهْ*
- وَجَهَنَّمٌ مَأْوَاكَ إِنْ ~ عَانَدْتَ حَتَّى الْغَرْغَرَهْ
- فَارْجِعْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَوْرًا إِنْ أَرَدْتَ الْمَغْفِرَهْ
- *وَاعْلَمْ بِأَنَّ قُلُوبَنَا ~ مِمَّا جَنَيْتَ مُطَهَّرَهْ*
- وَعُيُونُنَا وَالْحَمْدُللهِ الْمُهَيْمِنِ مُبْصِرَهْ
- وَرِيَاضُنَا بِالْخَيْرِ وَالْإِيمَانِ حَقًّا مُزْهِرَهْ
- *وَالْمُصْطَفَى دَوْمًا لَهُ ~ فِينَا الْمَحَبَّةُ ظَاهِرَهْ*
- *وَيَفُوزُ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ ~ بَرٌّ أَرَادَ الْآخِرَهْ*
انتهى
وفيما يلي:
*حلُّ ألفاظ القصيدة مِن [لسان العرب] وما بين هذه الأقواس <> مِن تصرُّفي:*
وَالْبَرْبَرَةُ: كَثْرَةُ الْكَلَامِ وَالْجَلَبَةُ بِاللِّسَانِ.
وَالطَّرْطَرَةُ: كَالطَّرْمَذَةِ مَعَ كَثْرَةِ كَلَامٍ.
<و> رَجُلٌ فِيهِ طَرْمَذَةٌ أَيْ أَنَّهُ لَا يُحَقِّقُ الْأُمُورَ وَقَدْ طَرْمَذَ عَلَيْهِ.
الصُّوصُ: اللَّئِيمُ الْقَلِيلُ النَّدَى وَالْخَيْرِ.
وَحَيْدَرَةُ: الْأَسَدُ.
وَالتَّذْكِرَةُ: مَا تُسْتَذْكُرُ بِهِ الْحَاجَةُ. وَالذِّكْرَى: اسْمٌ لِلتَّذْكِرَةِ.
وَالْحِمَارُ: النَّهَّاقُ مِنْ ذَوَاتِ الْأَرْبَعِ، وَجَمْعُهُ أَحْمِرَةٌ (وَحُمُرٌ) وَحَمِيرٌ وَحُمْرٌ وَحُمُورٌ.
مُسْتَنْفَرَةٌ، بِفَتْحِ الْفَاءِ، أَيْ مَذْعُورَةٌ.
وَالْمَنْظَرُ وَالْمَنْظَرَةُ: مَا نَظَرْتَ إِلَيْهِ فَأَعْجَبَكَ أَوْ سَاءَكَ.
الْمَقْبَرَةُ، وَالْمَقْبُرَةُ وَاحِدَةُ الْمَقَابِرِ.
<صرصره>: وَرِيحٌ صِرٌّ وَصَرْصَرٌ: شَدِيدَةُ الْبَرْدِ، وَقِيلَ: شَدِيدَةُ الصَّوْتِ. <والهاء للسَّكت>.
وَالْغَرْغَرَةُ: تَرَدُّدُ الرُّوحِ فِي الْحَلْقِ.
وَالدَّائِرَةُ: الْهَزِيمَةُ وَالسُّوءُ. يُقَالُ: عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ. وَفِي الْحَدِيثِ: “فَيَجْعَلُ الدَّائِرَةَ عَلَيْهِمْ” أَيِ الدَّوْلَةُ بِالْغَلَبَةِ وَالنَّصْرِ.
وَالْبَرُّ: الصَّادِقُ.
انتهى
موقع لطائف التنبيهات 