رد ما يفترى عليه ﷺ
بأنه احتال على زيد بن حارثة ليأخذ منه زوجته زينب بنت
جحش والعياذ بالله

طعن بعض الكفار فيه ﷺ بقولهم: إن محمدا احتال على زيد بن حارثة لـما علقت نفسه بزوجته زينب بنت جحش حتى توصل لزواجها.

وأول ما يقال في الجواب عن ذلك: أن معرفة النبي ﷺ بالسيدة زينب لم تكن جديدة لأنها بنت عمته، وأمها أميمة^([1]) بنت عبد المطلب، وقد كان رسول الله ﷺ أراد أن يزوجها زيد بن حارثة مولاه رضي الله عنه، فكرهت ذلك ثم رضيت بما صنع رسول الله عليه الصلاة والسلام فزوجها إياه، ثم أعلم الله عز وجل نبيه صلوات الله وسلامه عليه أنها ستكون من أزواجه في المستقبل، فكان ﷺ يستحي أن يأمره بطلاقها، وتواصل الصدود بين زيد وزينب على ما يجري مع الناس عادة، فأمره رسول الله ﷺ أن يمسك عليه زوجه وأن يتقي الله، وكان يخشى الناس أن يعيبوا عليه ويقولوا: تزوج امرأة ابنه، وكان قد تبنى زيدا قبل أن ينـزل حكم تحريم التبني، فكان مما قاله زيد: يا رسول الله، إن زينب اشتد علي لسانها، وأنا أريد أن أطلقها، فقال له: «اتق الله، وأمسك عليك زوجك»^([2])، ومعنى قول الله تعالى: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} [الأحزاب: 37] كما قال ابن حجر: «أن الذي كان يخفيه النبي ﷺ هو إخبار الله إياه (إعلام الله له) أنها ستصير زوجته»^([3]).اهـ. أي: بوحي غير قرآن^([4])، والذي كان يحمله على إخفاء ذلك خشية قول الناس: تزوج امرأة ابنه، وأراد الله إبطال ما كان عليه الناس قبل البعثة من أحكام التبني بأمر لا أبلغ في الإبطال منه، وهو تزوج امرأة الذي يدعى ابنا له، ثم لـما أنزل الله في ذلك قوله: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكهأ} [الأحزاب: 37] أظهر ذلك فتلاه على الناس قرآنـا.

وقد أجاد الإمام أبو حيان الأندلس في بيان هذه الحادثة في تفسيره مفصلا فقال: «قول الله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا} [الأحزاب: 37] {وإذ تقول} الخطاب للرسول ﷺ، {للذي أنعم الله عليه} بالإسلام، وهو أجل النعم وهو زيد بن حارثة رضي الله عنه الذي كان الرسول عليه الصلاة والسلام تبناه، {وأنعمت عليه} وهو عتقه، {أمسك عليك زوجك} وهي زينب بنت جحش، وتقدم أن الرسول ﷺ قد خطبها له. وقيل: أنعم الله عليه بصحبتك ومودتك، وأنعمت عليه بتبنيه. فجاء زيد فقال: يا رسول الله إن أريد أن أفارق صاحبتي، فقال: «أرابك منها شيء؟» قال: لا والله، ولكنها تعظم علي لشرفها وتؤذيني بلسانها، فقال: «أمسك عليك زوجك»، أي: لا تطلقها، وهو أمر ندب، «واتق الله في معاشرتها» فطلقها، وتزوجها رسول الله ﷺ بعد انقضاء عدتها. وعلل تزويجه إياها بقوله: {لكي لا يكون على المؤمنين حرج} في أن يتزوجوا زوجات من كانوا يتبنوهم إذا فارقوهن، وأن هؤلاء الزوجات لسن داخلات في ما حرم في قوله سبحانه: {وحلائل أبنائكم} [النساء: 23]. وقال علي بن الحسين رضي الله عنه: كان قد أوحى الله إليه أن زيدا سيطلقها، وأنه يتزوجها بتزويج الله إياها، فلما شكا زيد خلقها وأنها لا تطيعه، وأعلمه بأنه يريد طلاقها، قال له: «أمسك عليك زوجك واتق الله» على طريق الأدب والوصية، وهو يعلم أنه سيطلقها، وهذا هو الذي أخفى في نفسه ولم يرد أنه يأمره بالطلاق. ولـما علم منه أنه سيطلقها، وخشي رسول الله ﷺ أن يلحقه قول من الناس في أن يتزوج زينب بعد زيد، وهو مولاه وقد أمره بطلاقها، فعاتبه الله على هذا القدر في شيء قد أباحه الله بأن قال: {أمسك} مع علمه أنه يطلق، فأعلمه أن الله أحق بالخشية، أي: في كل حال. وهذا المروي عن علي بن الحسين هو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين كالزهري وبكر بن العلاء والقشيري والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم. والمراد بقوله: {وتخشى الناس} إنما هو إرجاف المنافقين في تزويج نساء الأبناء، والنبي ﷺ معصوم في حركاته وسكناته. ولبعض المفسرين كلام في الآية يقتضي النقص من منصب النبوة ضربنا عنه صفحا. وقوله تعالى: {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا} [الأحزاب: 38] يقول أبو حيان في تفسيره: «ولـمـا نفى الحرج عن المؤمنين في ما ذكر، واندرج الرسول ﷺ فيهم إذ هو سيد المؤمنين، نفى عنه الحرج بخصوصه، وذلك على سبيل التكريم والتشريف، ونفى الحرج عنه مرتين، إحداهما بالاندراج في العموم والأخرى بالخصوص. {فيما فرض الله له} قال الحسن: في ما خص به من صحة النكاح بلا صداق. وقال قتادة: في ما أحل له. وقال الضحاك: في الزيادة على الأربع، وكانت اليهود عابوه بكثرة النكاح وكثرة الأزواج، فرد الله عليهم بقوله: {سنة الله في الذين خلوا من قبل} [الأحزاب: 62]: أي في الأنبياء بكثرة النساء، حتى كان لسليمان عليه السلام ثلاثمائة حرة وسبعمائة سرية، وكان لداود مائة امرأة وثلاثمائة سرية^([5])». انتهى كلام أبي حيان الأندلسي.

والخلاصة: أن زينب بنت جحش رضي الله عنها ابنة عمة رسول الله ﷺ، وكان يعرفها منذ صغرها، فما كان رسول الله ﷺ ليحتال حيلة يفرق بها بينها وبين زيد بن حارثة حتى يتزوجها هو، فلو كان يريدها لنفسه لتزوجها ابتداء ولم يأمر زيدا بالزواج بها. وفي أمر زواج النبي ﷺ لها حكمة تأكيد تحريم التبني في الإسلام بأوضح طريق وأدل صورة.

[1])) أميمة بنت عبد المطلب كانت عند جحش بن رئاب، ولدت له عبد الله بن جحش قتل يوم أحد ومثل به المشركون، وأبا أحمد الأعمى الشاعر واسمه عبد، وزينب زوج النبي r، وأم حبيبة وحمنة، كلهم له صحبة، وعبيد الله بن جحش، أسلم ثم ارتد ومات بالحبشة كافرا. نسب قريش، المصعب الزبيري، (1/91). نهاية الأرب في فنون العرب، النويري، (18/148).

[2])) صحيح البخاري، البخاري، كتاب التوحيد، باب: {وكان عرشه على الماء} [هود: 7]، (9/152).

[3])) فتح الباري، ابن حجر، (8/524).

[4])) وذلك أنه كان يبلغ ما أنزل من القرآن فورا، أما هذا فلم يؤمر r بتبليغه.

[5])) البحر المحيط، أبو حيان، (7/226).

رد ما يفترى عليه ﷺ بأنه أراد الانتحار بعد فتور الوحي عنه
والعياذ بالله

إرادة الانتحار تنافي النبوة

من الكفر الشنيع قول بعض الناس في حديث فتور الوحي: إن النبي أراد الانتحار أكثر من مرة، معتمدين على حديث فهموه على غير وجهه، فمن زعم أنه كان أراد أن ينتحر فهو كافر. فليس معنى الحديث أنه أراد أن ينتحر لأن إرادة الانتحار تتنافى مع العصمة، فالأنبياء معصومون عن الكبائر وعن الهم بها.

فليحذر من رأى هذا التأويل الفاسد لهذا الحديث، فقد نقله الحافظ ابن حجر عن بعض المحدثين من غير إقرار منه، واعتقاد هذا المعنى الفاسد كفر وإلحاد، لأن الانتحار أكبر المعاصي بعد الكفر، فلا يتصور حصوله من الرسول عليه الصلاة والسلام، لا سيما وجبريل يقول له: «يا محمد أنت رسول الله حقا».

فلا يجوز اعتقاد أن الرسول ﷺ كان يريد أن يقتل نفسه بإلقاء نفسه من ذروة الجبل، إنما كان يقصد أن يخف عنه الوجد الذي لحقه بفتور الوحي عنه تلك المدة، وهو يعلم أنه لا ينضر بذلك الإلقاء.

والحديث رواه البخاري رحمه الله من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها، فقال: عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت بعد سرد حديث طويل: «ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر^([1]) الوحي فترة حتى حزن النبي ﷺ في ما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه، تبدى له جبريل فقال: يا محمد إنك رسول الله حقا. فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك»^([2]).اهـ.

ثم إن هذا اللفظ المروي أي من قوله: «فترة» إلى قوله: «حتى حزن» هو من مرسلات^([3]) الزهري، وقد أشار إلى ذلك ابن حجر العسقلاني في الفتح فقال: «إن القائل – في ما بلغنا – هو الزهري، ومعنى الكلام: أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله في هذه القصة وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا»^([4]).اهـ.

وقال يحيى القطان^([5]): «مرسل الزهري شر من مرسل غيره، لأنه حافظ، وكلما يقدر أن يسمي سمى، وإنما يترك من لا يستجيز أن يسميه»^([6]).اهـ.

وقد روى ابن سعد^([7]) في الطبقات: «أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني إبراهيم بن محمد بن أبي موسى عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ لـما نزل عليه الوحي بحراء، مكث أياما لا يرى جبريل عليه السلام، فحزن حزنا شديدا، حتى كان يغدو إلى ثبير مرة، وإلى حراء مرة، يريد أن يلقي نفسه منه، فبينا رسول الله ﷺ كذلك عامدا لبعض تلك الجبال، إلى أن سمع صوتا من السماء، فوقف رسول الله ﷺ صعقا للصوت، ثم رفع رأسه: فإذا جبريل على كرسي بين السماء والأرض متربعا عليه، يقول: «يا محمد، أنت رسول الله حقا، وأنا جبريل». وهذه الرواية عن طريق محمد بن عمر الواقدي^([8]) وهو متروك الحديث، قال عنه البخاري: «ما عندي للواقدي حرف، وما عرفت من حديثه فلا أقنع به»^([9]).اهـ.

قال عنه الذهبي في ترجمته: «لم أسق ترجمته هنا لاتفاقهم على ترك حديثه، وهو من أوعية العلم لكنه لا يتقن الحديث، وهو رأس في المغازي والسير، ويروي عن كل ضرب. مات سنة سبع ومائتين، حمل عن ابن عجلان وابن جريج ومعمر وهذه الطبقة، ولي قضاء بغداد، وكان له رئاسة وجلالة، وصورة عظيمة. عاش ثمان وسبعين سنة»^([10]).اهـ.

فتبين بذلك أن هذا القول فرية بلا مرية، والعجب كيف يظن بسيدنا محمد ﷺ الذي هو إمام الأنبياء وأفضل العالمين الذي يعلم الناس الهدى والخير ومصالح دينهم ومعيشتهم كيف يظن أن يقدم على الانتحار، فهذا هو الجهل بعينه على دين الله وعلى رسول الله ﷺ.

فنصوص الأحاديث والسيرة النبوية تحتاج إلى تأن في فهمها وحملها على الوجه الصحيح كما قرره أهل التحقيق والنظر، أما قراءتها هكذا من دون تبصر وتبين فهو طريق الهاوية، وليس الشأن في مجرد الرواية؛ بل لا بد من اعتبار الدراية، والله الموفق للصواب.

[1])) «فتر الشيء والحر، وفلان يفتر ويفتر، من حد نصر وضرب فتورا كقعود، وفتارا كغراب: سكن بعد حدة ولان بعد شدة».اهـ. تاج العروس، الزبيدي، مادة: (ف ت ر)، (13/292، 293).

[2])) صحيح البخاري، البخاري، كتاب التعبير، باب: أول ما بدئ به رسول الله r من الوحي الرؤيا الصالحة، (9/38).

[3])) «اتفق علماء الطوائف أن قول التابعي الكبير قال رسول الله r كذا أو فعله يسمى مرسلا، فإن انقطع قبل التابعي واحد أو أكثر قال الحاكم وغيره من المحدثين: لا يسمى مرسلا؛ بل يختص المرسل بالتابعي عن النبي r، فإن سقط قبله فهو منقطع وإن كان أكثر فهو معضل ومنقطع».اهـ. تدريب الراوي، السيوطي، (1/591).

[4])) فتح الباري، ابن حجر، (16/290).

[5])) يحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمي البصري (ت198هـ)، أبو سعيد، من حفاظ الحديث ثقة حجة. ولد في أول سنة مائة وعشرين، سمع سليمان التيمي وهشام بن عروة وعطاء بن السائب وخلقا كثيرا، وروى عنه سفيان وشعبة ومعتمر بن سليمان وخلق كثير، ولم يعرف له تأليف إلا ما في كشف الظنون من أن له كتاب «المغازي». وقال أحمد بن حنبل: «ما رأيت بعيني مثل يحيى القطان».اهـ. سير أعلام النبلاء، الذهبي (9/175). الأعلام، الزركلي، (8/147).

[6])) شرح علل الترمذي، ابن رجب، (1/284).

[7])) محمد بن سعد بن منيع الزهري (ت230هـ)، أبو عبد الله، مؤرخ ثقة، من حفاظ الحديث. ولد في البصرة، وسكن بغداد، فتوفي فيها. وصحب الواقدي المؤرخ زمانا فكتب له وروى عنه وعرف بكاتب الواقدي. قال الخطيب في تاريخ بغداد: «محمد بن سعد عندنا من أهل العدالة وحديثه يدل على صدقه فإنه يتحرى في كثير من رواياته».اهـ. أشهر كتبه: (طبقات الصحابة) يعرف بطبقات ابن سعد والطبقات الكبرى. الأعلام، الزركلي، (6/136، 137).

[8])) محمد بن عمر بن واقد السهمي الأسلمي بالولاء، المدن، أبو عبد الله الواقدي (ت207هـ)، ولد بالمدينة وكان حناطا – تاجر حنطة – بها، وضاعت ثروته، فانتقل إلى العراق سنة 180هـ، من كتبه: (المغازي النبوية)، و(أخبار مكة)، و(فتوح العراق). الأعلام، الزركلي، (6/311).

[9])) الطبقات الكبرى، ابن سعد، ذكر أول ما نزل عليه من القرآن وما قيل له r. (1/196)، رقم 469.

[10])) تذكرة الحفاظ، الذهبي، (1/354).