الكلام اللفظي و الكلام النفسي الكلام قسمان اما لفظي او نفسي. أ- الكلام اللفظي هو المركب من حروف وكلمات. ولما كان الكلام اللفظي يقتضي اللغات، و يقتضي أيضا التركيب والتعاقب والترتيب، علم أنه وُضع للمخلوق لا للخالق. ب- الكلام النفسي هو القائم بالنفس. ونفس الشىء ذاته والدليل عليه ٱيات منها: – قوله تعالى: “ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا اللّه بما نقول حسبهم جهنم”. و قوله … متابعة قراءة الكلام النفسي القديم واللفظ المنزل الحادث عند الأشعرية – لفظي بالقرآن مخلوق

عقيدة الكرابيسي في صفة الكلام لقد كان الإمام أبو الحسين الكرابيسي يثبت الصفات لله تعالى و لا يقول أنها مخلوقة خلافا للجهمية و المعتزلة الذين ينكرون قيام الصفات بذات الله و يقولون أن كلام الله مخلوق. لكن الكرابيسي رحمه الله تكلم في مسألة اللفظ وقال أن لفظه بالقرآن هو المخلوق ولم يقل عن كلام الله الذي هو صفة ذاته أنه مخلوق. ولمزيد توضيح المسألة نقول: … متابعة قراءة عقيدة الكرابيسي في صفة الكلام

أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد المقدسي المعروف بموفق الدين بن قدامة – الجزء الأول- 1-ترجمته هو موفق الدين أبو محمد عبد الله بن قدامة بن مقدام، العدوي، القرشي، المقدسي، الجَمَّاعيلي، ثم الدمشقي، الصالحي أحد أئمة وشيوخ المذهب الحنبلي، توفي سنة 620 هجري. تتلمذ بن قدامة على ابن الجوزي وعبد القادر الجيلاني رضي الله عنه، وغيرهما من مشائخ الحنابلة. 2- مؤلفاته لابن قدامة … متابعة قراءة كلام الله – تجميع مقالات

بيان أن كلمة عين لها 35 معنى وأن ذلك يعتبر من المشترك اللغوي في ما يلي الصفحة الأولى من محاضرة الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور عن” المشترك في لغة العرب”؛ ألقاها في مؤتمر اللغة العربية بتونس سنة 1930 . النص معدّل بإضافات بخط الشيخ رحمه الله يذكر الشيخ الطاهر في الحاشية تحت المقال أن بعض اللغويين بلغ في معاني العين إلى خمسين معنى و ذكر … متابعة قراءة بيان أن كلمة عين لها 35 معنى وأن ذلك يعتبر من المشترك اللغوي

المبحث الثاني الموجود قسمان قال القاضي الشيخ بدر الدين محمد بن إبراهيم المعروف بابن جماعة الشافعي الأشعري (733هـ) ما نصه: «فإن قيل: نفي الجهة عن الموجود يوجب نفيه لاستحالة موجود في غير جهة ؟ قلنا الموجود قسمان: – موجود لا يتصرف فيه الوهم والحس والخيال…[(402)] – وموجود يتصرف فيه ويقبله. فالأول: ممنوع، والرب لا يتصرف فيه ذلك، إذ ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر فصح … متابعة قراءة الموجود قسمان موجود لا يتصرف فيه الوهم والحس والخيال وموجود يتصرف فيه ويقبله

مسألة النقل و العقل عند الأشاعرة زعم خصوم الأشاعرة أنهم يقدمون العقل على النقل مطلقا في أمور الشريعة، بدون قيود و شنعوا عليهم في هذه القضية. قال المدعو سفر الحوالي: “مصدر التلقي عند الأشاعرة هو العقل وقد صرح الجويني والرازي والبغدادي والغزالي والآمدي والإيجي وابن فورك والسنوسي وشراح الجوهرة وسائر أئمتهم بتقديم العقل على النقل عند التعارض”. انتهى وأطلق بعضهم القول بأن الأشاعرة يقولون بأن … متابعة قراءة مسألة النقل و العقل عند الأشاعرة

قال أبو بكر محمد بن الحسين الآجُرِّيُّ في كتابه الشريعة: “حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي بزة قال: سمعت المؤمل بن إسماعيل يقول: “القرآن كلام الله، وليس بمخلوق”. قال ابن أبي بزة:”من قال: القرآن مخلوق، أو وقف، ومن قال: لفظي بالقرآن مخلوق، أو شيء من هذا، فهو على غير دين الله … متابعة قراءة شرح قول الحنابلة القرآن مخلوق أو لفظي بالقرآن مخلوق

بيان أن المجسمة ينسبون اليد كجارحة لله نسب الله اليد لذاته عز وجل في عدة مواضع من القرٱن الكريم منها قوله تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ” – الفتح: 10- فينبغي اثبات اليد لله تعالى كصفة بلا كيف و لا تشبيه، خلافا للجهمية و المعتزلة الذين ينكرون أصل الصفات. واليد هي صفة أزلية أبدية ثابتة لله بالنصوص النقلية، لا … متابعة قراءة بيان أن المجسمة ينسبون اليد كجارحة لله – فسيرهم اليد بلوازمها