أنس المجالس ج ٨٥
الإيمان بالله والرسول
والحكمة من تعديد النبي الزواج.
الحمدُ لله ربّ العالمين لهُ النّعمةُ ولهُ الفَضلُ ولهُ الثّناءُ الحسَن، صلَواتُ اللهِ البَرّ الرّحيم على سيّدِنا محمّدٍ أشرف المرسلينَ وعلى ءالِه وجميع إخوانِه مِنَ الأنبياءِ والمرسلينَ وآلِ كلٍّ والصالحينَ.
أمّا بعدُ فإنّ الله تباركَ وتعالى أنزلَ دِينَه ليَسْعَدَ به السَّعادةَ الأبديّةَ مَن شاءَ اللهُ لهُ تلْكَ السَّعَادة، ثمّ كانَ دينُ الله تعالى يَحْوي مِن أموْرِ الدِّين أشياءَ بَعضُها أهَمُّ مِن بَعض والأهمُّ مِن أمرِ الدّينِ هو معرفةُ اللهِ ورسولِه أي الإيمانُ بالله كما يجبُ والإيمانُ برسولِه كما يجبُ، ثمَّ بعدَ ذلك سائرُ الأُمور.
ومعنى الإيمانِ بالله ورسوله معرفتُه على ما يليقُ به وإفرادُه بالعبادة أي أن لا يُعْبَدَ غيرهُ، العبادةُ معناها نهايةُ التّذلُّل، اللهُ تباركَ وتعالى هو الذي يُتَذلَّلُ له إلى النّهاية، هو الذي يستحقُّ نهايةَ التّعظيم وهو الذي يستَحقُّ نهايةَ الخُشوع.
ومعنى لا إلهَ إلّا الله أنّه لا يجوزُ أن يُتَذَلَّلَ نهايةَ التَّذلّل والخضُوع لأحَدٍ سوى الله، هؤلاءِ الأنبياءُ الذينَ هم أشرفُ خَلقِ الله لا يجوزُ أن نَتَذَلَّلَ لهم نهايةَ التّذَلُّل، نهايةُ التّذلّل لا تكونُ إلا للهِ الذي خَلَقَ العالمَ كلَّه، وهذا معنى قولِه تعالى: “إيّاكَ نَعبُدُ” مَعناه نحنُ لا نتَذلَّل نهايةَ التّذلّل إلا لكَ يا الله “إيّاك” أي يا اللهُ لكَ فقط “نعبد” نتَذلَّلُ نهايةَ التّذلُّل. فمَن تَذلَّل لغَيرِ اللهِ نهايةَ التّذلّل فقد عبدَ غيرَ الله فهو مُشرِكٌ بالله لا ينفَعُه أيُّ عمَلٍ يعمَلُهُ.
تعظيمُ الأولياءِ مَطلُوبٌ وتَعظيمُ الأنبياءِ الذينَ هُم أفضَلُ خَلق الله مطلوبٌ لكن ليسَ إلى النّهاية، نهايةُ التّعظيم لا يكونُ إلا للهِ، هذا معنى عبادةِ الله،
تَعظيمُ الأنبياءِ واجِبٌ، كذلكَ الأولياءُ يجُوز تَعظيمُهم بل فيهِ ثوابٌ، نحنُ مأمورون بمحَبّتِهم كمَا أنّنا مأمورونَ بمحبّةِ الأنبياء، لكنّ الذي يُحَبُّ أكثرَ مِن كلِّ شىء اللهُ تبارك وتعالى الذي خلقَنا، أخرجَنا منَ العَدم فأعطانا ما أعطَانا منَ النِّعَم التي لا نُحْصِيها.
نحنُ كلُّنا نَحتاج إلى الله حتّى الملائكةُ الذين هم أكثرُ خَلْق الله تعالى وأَقوى خَلْق الله تعالى لا يَستَغنُونَ عن الله طَرفَة عَينٍ، هذا جبريلُ عليهِ السَّلام مع ما أعْطاهُ اللهُ تعالى منَ القُوَّةِ والقُدْرَةِ يَخافُ مِن ربّه أكثرَ مِنّا، لا يَخْطُر له خَاطِرُ كِبْر، خَاطِرُ تَرَفُّع على العبادِ مِن أجلِ هذه القُوّةِ التي أعطاهُ اللهُ إيّاها. فمِن قُوّةِ جِبريلَ عليه السَّلام الجِسْمِيّةِ أنّه قَلَعَ أربعَ مُدنٍ مِن مُدُنِ قَومِ لُوط، قَلَبَها جَعَلَ أعَالِيَها سافِلَها مِن دُونِ تعَبٍ مِن دُونِ مشَقّةٍ، وهذه الأرضُ عندَ البَحْر الميّت بالأردن. وكذلكَ أهلَكَ جبريلُ عليه السَّلامُ بأمرِ الله تعالى قومَ صَالح بصَيحتِه، بصَوتِه، صاحَ علَيهِم فهَلَكوا، ماتوا.
هذا الْمَلَك الذي أعطاه اللهُ هذه القوّةَ متَواضعٌ للهِ تبارك وتعالى وملازمٌ للخَوف مِن ربّه، مِن شِدّة تَعظيمِه لربّهِ لا يطرأ عليه خاطِرُ كِبر وعُجْبٍ وتَكَبُّر وتجبُّر، لأنّ العبدَ على قَدْر ما تَعلُو دَرجتُه عندَ الله يكونُ خَوفُه منَ اللهِ يكونُ تعظيمُه لله تعالى.
إذا عرَف الإنسانُ اللهَ تعالى بعدَ أن يعرفَ هَذا أهمُّ شىءٍ معرفةُ رسولهِ محمَّدٍ، وقد قالَ بعضُ المادحِين لهُ ﷺ: إذا قالَ قَولًا فالمقالُ صحِيحُ. وقالَ بعضٌ فيمن ألّفَ في العقيدة في التّوحِيد:
وكُلُّ ما أتَى به الرَّسُولُ فحَقُّهُ التَّسْلِيمُ والقَبُولُ
معناهُ كلُّ ما جاءَ بهِ الرّسولُ أُمَّتَه فعلَينا أن نُسَلِّم لهُ ونَقبَلَ مِنه.
هذا معنى الإيمانِ بالرّسول، ليس مجرّدَ أن نقولَ محمَّدٌ رسولُ اللهِ.
ومِنَ الملحِدينَ مَن يقولُ الرّسولُ كانَ متَعلّقَ القَلبِ بالنّساءِ يقُولونَ عنه “نِسْوَنْجِي” هؤلاء كفّار. الرّسولُ لم يكن متَعلّقَ القَلب بالنّساءِ، كان متعَلّقَ القَلبِ برَبّه تبَارك وتعالى، ما تَزوّجَ مَرّةً مِنَ المرّاتِ إلّا لغَرَضٍ دِينِيٍّ، إلا لِمَا يُحِبُّ اللهُ تعالى مِن نَشرِ دِينِه، لأنّه إذا تزَوّج مِن هذه وهذه وهذه، هذه تتَعلّم منهُ أمورَ الدِّين وهذه تتعَلّم منه كلٌّ يتَعلَّمن منه ويَنشُرْنَ دينَ الله، لأنّ النِّساءَ ءالَفُ للنّساءِ، أكثرُ إلْفًا للنّساءِ مِن إلْفِهِنَّ للرَّجال، لهذه الحِكمَةِ وغَيرِها كانَ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام أكثرَ منَ الزِّواج.
الشرح : بصوت الشيخ الدكتور عبد الرزاق الشريف حفظه الله تعالى.
أنس المجالس ج ٨٦
رسول الله لم يكن نسونجيا
ودين المسيح الاسلام
وقصة جريج.
86-الرسول اللهُ تعالى خَصَّهُ بحُكْمٍ لم يجْعَلْه لأمّتِه أحَلَّ له أن يجمَع بينَ أكثرَ مِن أربعٍ في ءانٍ واحِد أمّا غيرُه لم يُحِلَّ لهُ ذلكَ. أُمّتُه لا يجُوز للواحِد منهم أن يجمَع في ءانٍ واحِدٍ أكثرَ مِن أربعٍ. ثمّ مِنَ الشّواهِد على أنّ الرّسولَ لم يَكن متعلّقَ القَلب بالنساء كانَ هوَ أجملَ خَلق الله، لو كانَ فيه ما يقولُ هؤلاء كانَت ظهَرت منه رَذالاتٌ، أهلُ بلَده كانوا أمسَكُوا عليه رَذالَةً، لكنْ ما أحَدٌ مِن أهلِ بلَدِه شاهَدَ عليه أو عرَف علَيه رذَالةً قطُّ بل كانُوا يُسَمُّونَه الأمِين، لا شاهَدُوا منهُ خِيانةً ولا كَذْبة ولا رذَالَةً كانوا يُسَمُّونَه الأمين، يُسَمّونَه باسمِه الأصليّ الذي سمّاه به جَدُّه وهو محمَّدٌ، كانوا يُسَمُّونَه بهذا الاسم، لكن مِن شِدّة ما كانوا يَعتقدونَ فيهِ مِنَ الأمانة والصّدْق والوفاءِ وحُسنِ الخُلُق والنّزاهَةِ كانوا يُسَمُّونَه الأمِين. ثمّ أوّلَ ما تَزوّج كان عمرُه أربَعًا وعشرين أو خمسًا وعِشْرينَ مِن خَديجةَ، ثم بعدَ ذلك بَعد أن ماتت خَديجةُ تزوّجَ امرأةً اسمُها سَودَةَ وهي كانَت مِن قُريش، ثُمّ تزَوّج عائشةَ رضي الله عنها. عائشةُ تَزوّجَها لأنّ جِبريلَ جاءه بصُورتها (في خِرْقَةٍ مِن حَرِير) قالَ له: هذه زَوجتُك، بعدَ ذلك خطَبَها مِن أبيها أبي بكرٍ رضي الله عنه، ثم بعدَ ذلك بمدّةٍ تزوّجَ حَفْصَةَ بنتَ عُمر، إلى ءاخِرِ مَن تَزوّج بها منَ النّساء، وكلٌّ منهُنَّ لم يَشغَلْن قَلبَه عن اللهِ تَبارك وتعالى. كانَ يَترُك عائشةَ في دَورِها، كانَ دَورُها مِن الرّسول في الأسبوع نَحوَ يومٍ واحدٍ، كانَ يَتركُها على الفِراش ويَذهَبُ إلى الجبّانة ليلًا يدعُو لأهلِ الجبّانةِ فيَقضِي وَقتًا منَ الزّمَن هناكَ ثم يَعُود. الّذي قَلبُه متَعلّقٌ بالنّساءِ لا يَترك هذه التي هي فتَاةٌ حَديثةُ السّنّ على الفِراش في دَورها الذي هو يومٌ مِن ثمانيةِ أيامٍ تَقريبًا، فهو ﷺ أنزَهُ خَلق الله وأعلَمُهم بالله وأشَدُّهم خَوفًا منه وخَشيَةً.
ثم إنّه لم يَدُم شَرعُ نَبيّ مِنَ الأنبياء مثلَما طالَ زمانُ أُمّةِ محمّدٍ على الإسلام. عيسَى عليه السَّلامُ أُمّتُه الذينَ كانوا مؤمنينَ بهِ بأنّهُ رسولُ الله ويؤمنونَ باللهِ وَحْدَه ويُصَلُّونَ لله صلاةً بوضوءٍ وركُوع وسُجُود، ويَصُومُونَ للهِ أولئك بعدَه إلى مائَتي سنَة عاشُوا على هَدْي عيسَى على طَريقةِ عِيسَى، بعدَ مِائتي سنةٍ دخَلهمُ الانحِرافُ الخروجُ مِن الدّينِ صارَ عددُ المؤمنين منهم ينْقُصُ شَيْئًا فشيئًا ويَكثُر الآخَرونَ الذين يعبُدونَه، بنى لهم رجلٌ اسمُه قِسطَنطِينَ ألفَ كَنِيسةٍ، كانَ وَثَنيًّا في الأصل، دخَل في النّصرانيةِ المنحرفة فزادَهُم ضَلالًا، صارُوا يُظهِرُون في أكثر بلادهم وأماكنِهم عبادةَ غيرِ الله. أمّا الذينَ يَعبُدونَ اللهَ وحْدَه على حسَب ما عَلَّمَ عيسَى صارُوا قِلَّةً حتّى إنّهم مِن شِدّةِ ضَعفِهم أحَدُهم يَنفَرِدُ إلى الجبال يَبْني هناكَ كُوخًا فيَعبُدُ اللهَ هناك، يأكُل بعضَ أوراقِ الشّجَر لأنّ أهلَ المدن كانوا طغَوا وبغَوا، كانوا يُظهِرُونَ خِلافَ دِينِ المسِيح يقولونَ: هوَ اللهُ، ومنهُم مَن يقولُ: ابنُ الله، ومنهُم مَن يقول: اللهُ ثالِثُ ثلاثَةٍ.
هَربًا مِن هذا، الذينَ ظَلُّوا متَمسّكينَ بشريعةِ المسيح يأوُونَ إلى المغاراتِ أو إلى هذه الأكواخ التي يَبنُونَها على الأماكنِ المرتَفِعة ويَكتَفُون بأكل ما تيَسّرَ مِن نبَاتِ الأرضِ ونحوِه، ثم هؤلاءِ أيضًا فُقِدوا، صَارُوا يَعبُدونَ المسيحَ ويختَلُونَ في هذه الأكواخ كمَا كانَ أولئك المؤمنونَ المسلِمونَ المتَمسِّكونَ بدِين المسيح، صَاروا يقَلّدونَ أصحابَ المسِيح.
وأصحابُ المسِيح كانَ فيهم أولياءُ صادقون كهذا الذي كانَ يُقالُ لهُ جُرَيْجٌ، كانَ متَعَبِّدًا، قالت امرأةٌ فاتِنةٌ فاسِقةٌ: أنا أفْتِنُ هذا جُرَيْجًا، فتَزيّنَت فتعَرَّضَت له فرَءاها مِن فَوقٍ إلى أسفلَ فلَم يَهتَمّ بها، فقطَعَت الأمَل منه حينَ وجَدَت مِنه إعْراضًا، ثمّ صَادَفَت رَجُلًا راعيًا، هذا الرّاعي وقَعَ بها زَنَى بها فحَمَلَت منه، ثمّ لمّا ظَهَر منها الحَملُ ثمّ وضَعَت قالت: هذا الولَدُ مِن جُرَيجٍ، كانوا يعتقدونَ فيهِ النّاسُ قبلَ ذلك، يقولونَ: هذا عابدٌ تَقيّ مِن أهلِ الله، ذهَبُوا فهَدَمُوا لهُ صَوْمَعَتَه وربَطُوا به حَبْلًا وجَرُّوه إهَانةً لهُ فطَافُوا به بينَ الناس إهانَةً له، قال لهم: أَمهِلُوني حتّى أُصَلِّيَ ركعتَين، فأمهَلُوه ترَكُوه حتَّى صلَّى ركعتَين ثمّ قال للمَولُود الّذي ولَدَتْه هذه الفَاجِرةُ: يا غلامُ مَن أبوكَ؟ قال: الرّاعي، أنطَقَ اللهُ تعَالى الغُلامَ ليُبرِّئ َعبدَهُ الوليَّ الصَّالحَ جُرَيجًا، فعادُوا يتمسَّحُونَ به ويُقَبّلُونَه ليَرضَى لأنَّهم رأوا لهُ هذه الكرامةَ العظيمةَ أنّهُ أنْطَقَ هذا الطّفلَ المولودَ لتَبرِئَتِه ممّا
اتُّهِم به، فقالوا لهُ: نَبني لكَ صَومَعتَك مِن ذَهَب، قال: لا، أعِيدُوها مِن طِين كما كانت، مِثلُ هذا كانَ في أُمّة المسيح لما كانوا على الإسلام، أُمّةُ عيسى كانَ فيهم مِثلُ هذا الوليّ الصّالح لَمّا كانوا على الإسلام.
الشرح : بصوت الشيخ الدكتور عبد الرزاق الشريف حفظه الله تعالى.
اترك رد