«ولا كيف ولا معنى»: كلام ابن سريج حجة للتفويض لا للإثبات

النص موضع البحث

أورد صاحب «مختصر الصواعق المرسلة» عن أبي العباس بن سريج [أَبي الْعَبَّاسِ بْنُ شُرَيْحٍ] قوله: «إن جميع الآثار والأخبار الصادقة عن رسول الله ﷺ في الصفات يجب على المسلم الإيمان بها، وأن السؤال عن معانيها بدعة، والجواب كفر وزندقة»، ثم قوله: «واعتقادنا في الآي المتشابهة نقلها ولا نردها، ولا نتأولها بتأويل المخالفين، ولا نحملها على تشبيه المشبهين، ولا نترجم عن صفاته بلغة غير العربية، ونسلم الخبر لظاهر تنزيلها».

يحتج المثبتون للمعنى بهذا النص على أن السلف كانوا يثبتون للصفات معانيها الظاهرة ويفوضون الكيفية وحدها. والنص عند التحقيق يدل على خلاف ذلك.

أولا: «المعاني» في كلامه ليست «الكيفيات»

لا يستقيم قول الخصم إلا إذا جعل «المعاني» في كلام ابن سريج بمعنى «الكيفيات»، وهذا باطل لثلاثة أوجه:

1. من النص نفسه: أورد المؤلف بعد كلام ابن سريج قول الإمام أحمد في أحاديث الصفات: «نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى». فقد عطف أحمد المعنى على الكيف ونفاهما معا، والعطف يقتضي المغايرة. فالمعنى والكيف أمران متغايران عند أهل تلك الطبقة، ولا يصح جعل أحدهما مرادفا للآخر.
2. من اللغة: المعنى هو مدلول اللفظ والمراد به، والكيفية هي هيئة الموصوف. ولو أراد ابن سريج الكيفية لقال: «السؤال عن كيفياتها»، ولم يعدل إلى لفظ «المعاني».
3. من شدة الحكم: جعل ابن سريج الجواب عن السؤال «كفرا وزندقة». ولو كان المنهي عنه هو الكيفية وحدها، لكان المعنى الظاهر الذي يثبته الخصم مباح البيان، فيبطل إطلاق ابن سريج المنع عن «المعاني». فالمنهي عنه هو تعيين المراد في حق الله تعالى.

ثانيا: القراءة المتسقة هي التفويض

المراد بالمعاني إما الكيفيات وإما تعيين المراد من اللفظ وتفسيره. والأول باطل بما تقدم، فتعين الثاني، وهو المنع من تعيين المراد.

وعليه يكون قوله «ونسلم الخبر لظاهر تنزيلها» معناه: إمرار اللفظ كما نزل، من غير رد له ولا تعرض لتفسيره. ويشهد لذلك أنه قرنه بـ«نقلها ولا نردها»، والظاهر هنا هو التنزيل، أي اللفظ المنزل. وعلى هذه القراءة تتسق عبارتاه اتساقا تاما، وهذا هو التفويض بعينه، وهو مذهب طائفة عظيمة من أهل السنة الأشاعرة في المتشابه.

أما الخصم فلا يستقيم له النص إلا بصرف «المعاني» عن مدلولها إلى «الكيفيات». وهذا تأويل يقع فيه وهو يذم التأويل، ويحتج بظاهر قوله «ولا نتأولها» ثم يترك ظاهر قوله «السؤال عن معانيها بدعة». فهو يأخذ بالظاهر حين يوافقه، ويصرفه حين يخالفه، ولا يأتي على ذلك بقرينة.

ثالثا: شواهد التنزيه في النص نفسه

• ابن سريج: «ولا نحملها على تشبيه المشبهين».
• أحمد: «ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية، ليس كمثله شيء».
• مالك: «امض الحديث كما ورد بلا كيف ولا تحديد».

فنفي الحد والغاية والتحديد ينافي إثبات الجهة والمكان والتحيز، لأن ما كان في جهة فهو محدود متناه. فمن احتج بهذه النصوص على إثبات الجهة فقد احتج بما ينقض قوله.

رابعا: دفع الاعتراضات

١. فإن قيل: مراد أحمد بقوله «ولا معنى» نفي المعنى المخالف للظاهر ، لا نفي المعنى مطلقا.

قلنا: هذا تقييد لإطلاق لفظ أحمد، والتقييد لا يقبل إلا بقرينة من كلامه نفسه، ولم يأت الخصم بها. ثم إن قوله «لا معنى» نكرة في سياق النفي، وهي تفيد العموم، ولم يقل: «ولا معنى يخالف الظاهر». فدعوى التخصيص تأويل بلا دليل، وهو عين ما ينكره الخصم على مخالفيه.

٢. فإن قيل: «الظاهر» هو المعنى المتبادر، فقوله «نسلم الخبر لظاهر تنزيلها» إثبات للمعنى.

قلنا: لو كان كذلك لناقض قوله في الموضع نفسه «السؤال عن معانيها بدعة»، إذ كيف يثبت معنى يحرم السؤال عنه ويجعل الجواب عنه كفرا؟ وحمل كلام العالم على الاتساق أولى من حمله على التناقض، وهذا لا يتم إلا على قراءة التفويض.

٣. فإن قيل: السياق يدل على أن المراد بالمعاني التأويل المخالف أو حقائق الصفات.

قلنا: السياق قرينة محتملة لا حاسمة، والاحتمال لا يكفي لصرف اللفظ عن عمومه. ونص أحمد المتصل بالكلام قرينة أقوى منها، وهو يفرق بين الكيف والمعنى وينفيهما معا.

الخلاصة

كلام ابن سريج كما نقله الخصم ليس متناقضا، ولا هو حجة للإثبات. هو كلام متسق في التفويض: يمر اللفظ كما نزل، ولا يعين المراد، وينفى عنه التشبيه والحد والغاية. ولا يستطيع الخصم أن يجعله حجة لمذهبه إلا بتأويل «المعاني» إلى «الكيفيات»، فيقع فيما عابه على غيره.

جاء هذا النص في مختصر [الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم] وفيه التالي:

وهذا النزول إلى الأرض يوم القيامة قد تواترت به الأحاديث والآثار ودل عليه القرآن صريحا في قوله : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ وقال عبد اللّه ابن المبارك : حدثنا حياة بن شريح ، حدثني الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان المدني ، أن عقبة بن مسلم حدثه عن شفي بن مانع الأصبحي قال :
قدمت المدينة فدخلت المسجد فإذا الناس قد اجتمعوا على أبي هريرة فلما تفرقوا دنوت فقلت : حدثنا حديثا سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال : سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول : « إذا كان يوم القيامة نزل اللّه إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية ،

فأول من يدعى رجل جمع القرآن » وذكر الحديث بطوله وأصله في « صحيح مسلم » « 1 » . وفي « صحيح البخاري » من حديث أنس بن مالك ، وفيها « ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى » « 2 » وقد تقدم ذكر نزوله إلى الجنة يوم المزيد : ونزوله إلى الأرض قبل يوم القيامة حين يخلو أهلها ، ونزوله يوم عرفة إلى سماء الدنيا .
وقال سعيد بن منصور : حدثنا إبراهيم بن ميسرة ، عن ابن أبي سويد ، عن عمر بن عبد العزيز رحمه اللّه قال : زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خرج وهو محتضن أحد ابني بنته وهو يقول : « واللّه إنكم لتجبنون وتجهلون وتبخلون وإنكم لمن رياحين اللّه وإن آخر وطأة وطئها رب العالمين بوج » « 3 » .
وقال الإمام أحمد : حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار ، عن عمرو بن أوس قال : إن آخر وطأة اللّه لبوج ، قال سفيان وكان سعد بن جبير يقول : قال أبو هريرة : تسألوني وفيكم عمرو بن أوس .
وفي الباب عن الحسن بن علي ، عبد اللّه بن الزبير ، ويعلى بن مرة .

فهذه عشرة أنواع من النزول والمجيء والإتيان ونظائرها ، تضمنها كلام أعلم الخلق باللّه وأقدرهم على اللفظ المطابق لما قصده من وصف الرب تعالى وأنصحهم للأمة – والمجاز وإن أمكن في فرد من أفراد هذه الأنواع أو أكثر – فإنه من المحال عادة أن يطرد في جميعها اطرادا واحدا بحيث يكون الجميع من أوله إلى آخره مجازا .
وقال أبو العباس بن شريح : وقد صح عند جميع أهل الديانة والسنة إلى زماننا أن جميع الآثار والأخبار الصادقة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الصفات يجب على المسلم الإيمان بها ، وأن السؤال عن معانيها بدعة ، والجواب كفر وزندقة ، مثل قوله : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ( طه : 5 ) ، وقوله : وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ( الفجر : 22 ) ونظائرها مما نطق به القرآن كالفوقية والنفس واليدين ، والسمع والبصر ، وصعود الكلام الطيب إليه ، والضحك والتعجب ، والنزول كل ليلة إلى السماء الدنيا .
إلى أن قال : واعتقادنا في الآي المتشابهة في القرآن نقلها ولا نردها ، ولا نتأولها بتأويل المخالفين ، ولا نحملها على تشبيه المشبهين ، ولا نترجم عن صفاته بلغة غير العربية ونسلم الخبر لظاهر تنزيلها .
قال إمام عصره محمد بن جرير في كتاب « التبيين في معالم الدين » : القول فيما أدرك علمه من الصفات خبرا ، وذلك مثل إخباره سبحانه أنه سميع بصير ، وأن له يدين ، وأن له وجها وأن له قدما ، وأنه يضحك ، وأنه يهبط إلى السماء الدنيا ، وذكر أولها .
وقال إسحاق بن منصور : قلت لأحمد بن حنبل وإسحاق : ينزل ربنا كل ليلة الحديث أليس يقول لهذا الحديث ، قال أحمد وإسحاق ، قال أحمد وإسحاق : صحيح ، وزاد إسحاق : لا يدعه إلا مبتدع . وقال الخلال : أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان قال : قيل لأبي عبد اللّه : إن اللّه ينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة ؟ قال نعم ، قيل له في شعبان كما جاء في الأثر ؟ قال نعم .

وقال حنبل : قيل لأبي عبد اللّه : ينزل اللّه إلى سماء الدنيا ؟ قال نعم ، قلت : نزوله بعلمه أم بما ذا ؟ فقال اسكت عن هذا ، وغضب غضبا شديدا .
وقال ما لك : ولهذا امض الحديث كما ورد بلا كيف ولا تحديد إلا بما جاءت به الآثار ، وبما جاء به الكتاب ، قال اللّه تعالى : فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ ( النحل : 74 ) ينزل كيف شاء بقدرته وعلمه وعظمته ، أحاط بكل شيء .
وقال بشر بن السري لحماد بن زيد : ينزل ربنا إلى السماء الدنيا يتحول من مكان إلى مكان ؟ فسكت حماد ثم قال : هو مكانه يقرب من خلقه كيف شاء

وقال أبو عمر بن عبد البر – أجمع العلماء من الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل – يعني تفسير القرآن – قالوا في تأويل قوله تعالى : ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ ( المجادلة : 7 ) هو على عرشه وعلمه بكل مكان ، وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله :
وقال : أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها : وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، لأنهم لا يكيفون شيئا من ذلك .
وقال أبو عبد اللّه الحاكم ، سمعت أبا زكريا العنبري يقول : سمعت إبراهيم ابن أبي طالب يقول ، سمعت أحمد بن سعيد الرابطي يقول : حضرت مجلس الأمير عبد اللّه بن طاهر ذات يوم وحضر إسحاق – يعني ابن راهويه – فسئل عن حديث النزول أصحيح هو ؟ قال : نعم فقال له بعض قواد الأمير عبد اللّه : يا أبا يعقوب أتزعم أن اللّه ينزل كل ليلة ؟ قال نعم ، قال كيف ينزل ؟ قال له إسحاق : أثبته فوق حتى أصف لك النزول ، فقال له الرجل : أثبته فوق ؟ فقال له إسحاق : قال اللّه جل شأنه وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا فقال الأمير عبد اللّه بن طاهر : يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة ، قال إسحاق – أعز اللّه الأمير – ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم ؟

وقال البخاري في كتاب « خلق أفعال العباد » قال الفضيل بن عياض : إذا قال لك الجهمي : أنا أكفر برب يزول عن مكانه ، فقل أنت : أؤمن برب يفعل ما يشاء « 1 » وقد ذكر الأثرم هذه الحكاية أطول من هذا .
وقال الخلال : أخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال : سألت أبا عبد اللّه عن الأحاديث التي تروى « أن اللّه عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا – وأن اللّه يرى – وأن اللّه يضع قدمه » وما أشبه ذلك ، فقال أبو عبد اللّه : نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ، ولا نرد منها ، ونعلم أن جاء به الرسول حق إذا كانت بأسانيد صحاح ولا نرد على اللّه قوله ، ولا نصف اللّه بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ، ليس كمثله شيء . وهذا الكلام وكلام الشافعي من مشكاة واحد .

الرابط: https://isla.mw/a1arwu

هامش

( 1 ) [ ضعيف الإسناد وهو صحيح لغيره ] أخرجه ابن ماجة ( 1390 ) وابن أبي عاصم في « السنة » ( 510 ) ، وذكره البوصيري في « الزوائد » ( 1 / 446 ) وسكت عنه وانظر « السلسلة الصحيحة » ( 1144 ) للألباني وقد صححه بمجموع طرقه .

هامش
( 1 ) أخرجه الترمذي ( 2382 ) وقال : حديث حسن غريب ا ه وأصله أخرجه مسلم ( 1904 ) من حديث أبي هريرة يرفعه . وفيه : « ورجل تعلم العلم وعلمه ، وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن ، قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم ، وقرأت القرآن ليقال : هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار . . . الحديث .
( 2 ) رواه البخاري ( 7517 ) .
( 3 ) [ ضعيف الإسناد ] ورواه الإمام أحمد ( 6 / 409 ) ، والترمذي ( 1910 ) دون قوله :
« وإن آخر وطأة . . . الخ » وقال : حديث ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة لا نعرفه إلا من حديثه ، ولا نعرف لعمر بن عبد العزيز سماعا من خولة ا ه .